《庄子·齐物论·南郭子綦》讲了一个故事：

南郭子綦是一个道行很高的人。

有一天，南郭子綦打坐中若有所失，仿佛“心不在焉”。

弟子颜成子游问，身体固然可以像槁木一样，心真能像死灰一样吗？

南郭子綦点赞弟子说，这是一个非常好的问题！

同时反问：今者吾丧我，汝知之乎？

奇了怪，怪了奇，什么叫“吾丧我”？

翻译成白话，就是“没了自己”，其实就是“忘我”。

那么，这段颇为深奥的对话究竟说明了什么呢？

概括来说——

从“形如槁木”的状态，达至“坐忘”的状态；

从“心如死灰”的状态，达至“无心”“忘我”的状态。

这恰恰是一种身心“合道”“得道”的状态。

在《庄子·齐物论》中，“形如槁木”、“心如死灰”都是褒义词，都是描述一种高层次的状态。

然而，在现代汉语中，这两个成语却彻底演变为贬义词：

形如槁木是说身体极瘦干枯，看上去极不健康，几无生机。

心如死灰形容意志消沉，态度冷漠到极点；或者形容心彻底死了，完全失望、无望了。

两相对比，“形如槁木”、“心如死灰”被大大降维了，甚至是黑化了。

由此，我们要了解一个秘密：中华文明其实有两套文字系统。

即，一种是传承系统，即“藏”的系统，功能是文以载道；

一种是日用系统，即“用”的系统，功能是百姓日用。

其中一些文字词语因现实的表达需要，被多义化乃至贬义词化了，或者被误读、被错解，或者被变形、被曲解，甚至被降维、被黑化。

这一类情况很多，比如：

“一无所有”本义是“至有至无”，却被降维用作“穷得什么都没有了”；

“无中生有”本来是讲“道”的本源和规律，完全不是讲什么“凭空捏造”；

“恍然大悟”是说一下子心地光明了，顿悟了自心自性，而不是突然意识到某件事“原来是这么回事”；

“得意忘形”是说得其真意而坐忘，而不是描绘什么“小人坏人得志，以至忘乎所以，完全不知道自己是个什么东西”……

就像在文学作品中，“形如槁木”常常被降维用作形容所谓的“瘦鬼”，但其实本身是一种“枯坐”的形体修行；

“心如死灰”常常被形容意志消解、失望绝望，但其实略似“心如止水”，本来是形容一种“得道”的内在状态。