穷途末路的孔夫子
下边又是一段故事了，把孔夫子请来当演员。
“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。”
在《庄子》里，多次讲孔子穷于陈蔡。这一次呢，是七天都没有生火煮饭了。吃什么呢？就弄了些野菜、藜羹。摘点野菜之类的，采薇嘛，弄点汤来喝。什么叫“不糁”？就是没有一粒米。“颜色甚惫”，几天没有吃饭了，饿得气力都没有了，但仍然“弦歌于室”。在农民那里找了一间房，老夫子嘛，不可能在野外，还是找了一个房。自己在那里弹琴、唱歌。
“颜回择菜”，颜回就在屋外，摘了很多野菜，就在屋外把那些能吃的扔一边，不能吃的扔一边，“择菜”。很有画面感，我们这里能画的人，可以画一画这个画面呀。“颜色甚惫”，非常非常地疲惫，非常非常地困倦，非常非常地失意，非常非常地不得已。这是一个什么样的感觉？
“子路、子贡相与言曰。”在外面，除了颜回在择菜，孔夫子的另外两个高足，一个是子路，一个是子贡，就开始叽叽喳喳，说一些心里的牢骚话了。说什么呢？
“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。”你看孔夫子多可怜，游历诸侯的时候，两次被鲁国驱逐出境。“削迹于卫”，“伐树于宋”，在宋国的时候，那个桓魋看见孔夫子在树下演礼，带着学生在实习礼乐的这么一些排演，居然把大树给砍了。“伐树于宋”，直接对孔夫子造成生命的威胁。
“穷于商周”，这个商指宋，周指鲁。在鲁宋，孔夫子都处于一种运气坏到不能再坏的状况了。穷，“穷于商周”。“围于陈蔡”，在陈蔡是被老百姓所包围，被士兵所包围。因为孔夫子到陈国的时候，正好楚国伐陈，吴王夫差又来救陈。正是大战，孔夫子赶上了，楚伐陈、吴救陈的这么一个战乱状态。老百姓要搞他们，那些游兵散勇也想在孔夫子这里发点财。
在那种情况下，“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”，那个时候没有王法了。孔夫子也不是在鲁国，也不是在卫国，也不是作哪个诸侯国的贵宾，而是在野外。野外的流民、野兵都是杀过来、杀过去的将士们，都是流亡的，放散了的将士。那时候，见人就杀，谁也不知道谁杀的谁。杀了谁，也不知道谁被杀了。凶手是谁，也不知道。“杀夫子者无罪”，撞上了就撞上了。兵荒马乱的时候，杀几个人，内乱，兵杀人，追究谁的责任，也没法追。“藉夫子者无禁”，凌辱孔夫子的，这个“藉”是指凌辱，“藉夫子者无禁”。
你看，“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡”，都是受到了很大的凌辱。卫国卫灵公，一些举措是无意之中地凌辱了孔夫子。宋国的桓魋大司马，伐树，那是公开地污辱孔夫子。在蒲地，因为孔夫子像阳虎，蒲人就把孔夫子围起来。因为阳虎是鲁国的家臣、权臣，经常欺侮蒲地的老百姓，他们把孔夫子误认为是阳虎，就去围困。后来说清楚了，才知道不是阳虎，而是孔夫子。但那次也是一个无妄之灾，也是受到了很大的凌辱。“藉夫子者无禁”，谁来禁止他们？没人禁止，那都是无主地带，没有王法的地带。
什么是君子的穷通
但是呢：“弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
子路、子贡把前面的这些说了以后，就说：唉呀，老人家这么背时倒灶的，运气差得一塌糊涂，还竟然在这里“弦歌鼓琴，未尝绝音”？你能这样无耻吗？你能忍得下前面的种种凌辱，都放得下？真的不知耻吗？
子路、子贡这个语言蛮激烈的，都是他最好的学生，最亲密的学生，对孔夫子都产生怀疑了。“颜回无以应，入告孔子。”因为颜回在外边择菜，子路、子贡在外边议论。颜回听到了，就到房间里去，告诉孔夫子。
“孔子推琴，喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。”他说，子路与子贡，“细人也”。什么叫“细人”？就是见识短浅，胸量不够。你把他们俩叫过来，我给他们开导开导。
“子路、子贡入。子路曰：如此者，可谓穷矣！”子路、子贡被颜渊呼唤入内室，子路见了孔夫子，就公开地挑明，就说：现在我们这一群人，包括老师你，处于这么一个狼狈状态，是不是可谓“穷”？穷途末路啊，是不是进入了穷途末路的状态呢？
“孔子曰：是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。”
孔夫子对这个“穷”马上就自己下了一个定义。这个定义怎么下的呢？通于道，就谓之“通”。穷通穷通，穷的对立面是通，通的对立面是穷。穷的反面是通，通的反面是穷。那么，君子通于道，则谓之“通”，穷于道，谓之“穷”。他是把“穷通”放在“道”上来看，而不是放在世俗层面上来看这个事。
“通于道”，在座的都是好道之士，你们通于道吗？这么多年来，我们看到“穷于道”的人不少。很多萌生退心的、道念不坚定的，都可以说是“穷于道”。“穷于道，谓之穷”，在道上穷途末路了，那这个人才是真正的穷途末路！在功名富贵上，未必穷途末路，说不定还显扬发达呢。
他说：“今丘抱仁义之道以遭乱世之患。”他说，我是抱仁义之道、先王之道，而遭乱世之患。春秋无义战嘛，臣弑其君，子弑其父，整个礼崩乐坏。“其何穷之为？”穷的是世道穷了，乱世是礼崩乐坏，但是大道并没有穷，仁义之道并没有穷。所以孔夫子说：“文王既没，文不在兹乎？……桓魋其如予何？”孔夫子还是蛮牛气的。
