作为一名教育工作者，最揪心的莫过于时不时在媒体上看到很多青少年在花样年华里，采取了极端手段结束自己的生命。近年来，我国自杀现象已呈低龄化趋势，青少年自杀现象一直呈上升趋势 。

其实不止在我国，在全世界，自杀都越来越成为现代人类社会的一大难题。据世界卫生组织2021年6月发布的数据指出：自杀是全球15～19岁青少年的第二大死亡原因（第一大原因是什么呢？且看文末揭示）。

如何解决这个问题？

这绝不是一句“好死不如赖活着”能解决的。自杀问题一直是个深刻的哲学命题。哲学家加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。”自杀现象有着深刻的历史文化背景，东西方都是如此。解决自杀问题，也要从生死伦理上着眼。

王治军兄新著《孟子与保罗生死伦理比较研究》，便是从文化着眼，运用诠释学和比较学的方法，深入挖掘东西方古圣先贤关于生命伦理观念之作。

这部书不仅是书斋里的沉思，也凝结着作者实践工作的体会。作者曾在北京社会管理职业学院工作，在新成立的殡仪系从事生死与殡葬文化教学，工作中经常亲赴各地殡仪馆交流讲学，可谓直面生死的最前沿。

他深深地感到进行生死教育的重要性与迫切性，感到传统殡葬文化的博大精深，感到在信仰迷失、物欲横流、金钱至上的当代社会，融通中西方生死智慧安顿国人身心的重要性和迫切性，于是决心攻读博士，潜心研究生死哲学，最后的成果便是这部《孟子与保罗生死伦理比较研究》。

孟子与保罗，一个是先秦儒家孔子之后最伟大的思想家，是传承孔子圣学的继承人，被后世尊为“亚圣”；一个是早期基督宗教的继耶稣之后最伟大的神学家，将耶稣的福音传播到希腊罗马世界，使之成为具有普世性的基督教，因而被称为基督教的真正创始人。

看似风马牛不相及，但在东西方文化中，两位有着非常类似的地位。基督教学者赵恩赐指出：“主耶稣基督之有保罗，正像仲尼之有孟轲，苏格拉底之有柏拉图。”康有为在其《孟子微》自序中盛赞孟子对于孔学的巨大功劳，并与佛教和基督教做对比，称：“若佛教之有龙树，基督教之有保罗是也”，“孟子乎真孔门之龙树、保罗乎！”

基于孟子与保罗地位与思想的特殊性，王治军博士选定比较研究两人之生死伦理思想，以管中窥豹，透视儒家与基督教生死伦理的全貌，达到中西生死智慧的融通。

作为一个伟大的思想家，孟子积极参与政治，奔走于齐鲁宋魏诸国之间，推行仁政。

从国家和社会的层面，他反对战争，批判暴政，批驳杨朱墨翟之流，将其斥为异端邪说，批判其对人心人性的腐蚀与毒害。他基于对人性的洞察，主张“人性善”。他从关心生产生活开始，谋求实现经世济民的伟大理想。他强调国君要罢兵息争实行仁政，要与民同乐，要制民之产体恤鳏寡孤独，要轻徭薄赋不误农时。

关于生命的价值，孟子认为，圣人之徒一定要走出家庭进入社会，肩负起社会的责任，要不断地修养和提升自己，修身进德成就独立人格，成就历史的功业，实现生命的价值。这个过程也是从自然生命到社会生命乃至道德生命的提升过程。

在生命价值的实现途径与条件上，孟子既强调生命价值的实现有待于自我的觉醒与奋斗，也承认生命价值实现的外在条件性与制约性。一个人在实现人生价值的过程中，可能会遭遇顺境和逆境两种情况。面对不同的境遇，士君子应当“穷不失义，达不离道。……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”(《尽心上》9)。

孟子认为，作为圣人之徒，生命的终极意义与价值所在，一是成就内圣的品格，一是成就外王的事业。通过不断地修养自己成就圣贤的品德，这一点是完全取决于自己的，是求则得之的。而成就外王的事业，则需要许多外在的条件。

一个人在身处逆境之时，绝不逃避放弃，绝不背离正道，而是坚持理想信念不动摇，并且从自己的理想信念中获得精神动力，同时也给世人作出榜样；而当处于顺境可以实现自己理想的时候，就善用时机多为老百姓做好事，勇于担当天下的使命。

这样的人格是至高无上的：不管人是否得志，不管外在的贫富贵贱，人都应当通过自我的努力来完善自己的品格，提升自己的生命层次和境界。孟子有一个词概括这样的人格：大丈夫。

人的生命是宝贵的，无论外界环境如何，都要努力保持自己的生命，正所谓“大丈夫能屈能伸”。

当然，放弃生命在某些极端情况下也是可以的，那只有在道义、人格与生命发生冲突不可两全的时候，能够勇敢地舍生取义，而决不苟且偷生：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《尽心上》42）

（保罗的相关论述，因不熟悉西典，不敢妄引，有兴趣者可以看本书相关部分论述。）

孟子出身贫苦家庭，年少时母亲以织布为生，成长历尽艰辛。他对于人生苦难意义有着深刻洞见，从舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖和百里奚等一系列圣人经历苦难而成就的事例，得出了千古流传的伟大真理：

“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志……所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《告子下》15）

在这种苦难中，人得到了历练，“人之有德慧术智者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”（《尽心上》18)。

由于历经灾难，人才具备了德行、智能、见识和谋略，那些孤立之臣和庶孽之子，正是他们内心警惕不安，考虑祸害比较深远，所以才通达事理。在危难不安中，人的内在潜能才得到发挥。

当然，这种外在的磨难转化成行为主体的才干，必须能够唤起主体内心的醒觉，才能发愤图强努力提升自己，也就是“动心忍性，增益其所不能”的过程。

一个人乃至一个国家如果始终不经历忧患苦难，而长期安逸享乐，结果必然是走向灭亡。“生于忧患，死于安乐”，个人如此，国家也是如此。

保罗在传播福音的过程中，经历了干难万险，但是他始终坚信苦难是神的试炼，患难中必定有神安慰，在苦难经历中能够成就属灵生命的成长，短暂苦楚可以成就将来永恒的荣耀。

在《哥林多后书》第十一章16-33节，保罗自述了自己的苦难经历。他认为自己经历的鞭打、沉船、饥饿、赤身裸体等都是神对自己的考验。

基督教的这种对待苦难的态度，正如神学家尼布尔的祈祷文所说的：“上帝啊，求你赐给我稳静的心境，去接纳那些我不能改变的事实；又求你赐给我勇气，去改变那些我仍然可以挽救的情况。更加重要的是，求你赐给我智慧，去判断两者之间的分别。”（转引自温伟耀：《上帝与人间的苦难》，香港：明风出版社，2013 年版，第55 页。英文原文是“God, grant me the serenity to accept the things I cannot change; the courage tochange the things I can; and wisdom to know the difference.”）

今天的年轻人，可以说是在历史上绝无仅有的太平盛世中成长起来的。改革开放以来的几十年间，我们的国土上没有战争、没有饥荒，已经让我们比历代所有盛世的人们更加幸运。

当然这并不是一个尽善尽美的社会。对于每个人来说，存在着各种各样的具体的困难。但如果具备一些历史的眼光，年轻人所经历的困难、苦难，何以与先人经历的相比较？

然而，就是在温室中成长起来的花朵最易催折，一不小心年轻人就采取极端方式表达自己的怨恨不满。

——这就是我们今天努力推广生死哲学的意义所在。

作者认为，死亡虽然无法抗拒，但是人可以通过接受某种宗教或哲学理念，而具有一种生死智慧，活出一种积极有为、奋发进取的人生。要形成对于生命的整体理解，绝对不能回避死亡。因为，死亡为生命划定了界线，我们所有的努力与取得的成就，都是在“人是有死的”这一范围内进行的。

作者指出，大力普及生死教育，首先要发掘和弘扬传统文化中的生死智慧，尤其是孔孟所奠定的儒家生死观；其次要积极宣传和普及宗教中包含的生死智慧，引领民众形成对于宗教的正确认识。

作者呼吁，生死教育应当发展成为面向全民的终身教育。生死教育不能只是局限在学校，还应当充分发挥医院、养老院和殡葬场所的作用，让这些地方成为生命教育的基地。毕竟，“养生送死无憾，王道之始也”。

前面说，自杀是全球15～19岁青少年的第二大死亡原因。那么第一大原因是什么呢？查了一下，居然是溺水。

暑假来临，望大人小孩都做好防范溺水的工作，生命可贵，安全第一！