我现在问你，你相信自己能成仙吗？估计绝大多数人的答案都是否定的，那么我们又为什么喜欢看那些修仙的小说、电视剧呢？

今天给大家介绍一本书《修仙》，作者是康儒博，美国研究中国宗教历史的大学博士，他认为可以用媒体传播的方式来理解修仙。

回答刚才的问题，为什么我们知道修仙是假的，我们为何还要一本正经地关注修仙呢？这本书认为，修仙这件事能够构成一个想象的共同体，也就是说有人愿意表演，有人愿意看，还有人愿意参与，这就构成了一个想象的共同体。

通常在古代小说当中，神仙也是凡人做的，只是说凡人心智不够坚定，所以无法修仙。那么一个凡人该如何修仙呢？最重要的就是吃，对你没有看错，首先要从吃上下手。

比如在《楚辞·远游》当中一个案例，修仙的方式就是现在流行的辟谷，在古人眼里，胖子是飞不起来的，因此要想方设法修身。不过辟谷可不是绝食，我们现在知道绝食不但不能减肥，还有可能暴饮暴食，导致身体更加肥胖。

那么古人是如何辟谷呢？不是说不吃，而是不吃凡人吃的食物，在《楚辞·远游》告诉大家：如果想要修仙，就需要取日月之精华，把天地灵气当做食物，这样就能够超越肉体的束缚，登上修仙之路。

那么该怎么吃呢？在不同的季节，根据不同的年龄，吃的东西也不一样，虽然吃的东西不一样，但是无一例外，都是不容易获得的东西，比如千年灵芝、万年雪莲。东晋的时候，甚至还把食物分成了三六九等，最下等的就是我们日常吃的食物，第二等的是矿物质，也就是炼丹；第一等的食物是黄金、白玉等。

当然我们最常见的还是炼丹，比如《神仙传》当中的魏伯阳，辛辛苦苦练了丹药要给弟子们吃，弟子说要不先拿狗来试一下，结果这条狗吃完之后当场就死了，这下把弟子们都吓傻了，可是魏伯阳觉得炼药不容易，浪费了太可惜，就自己把丹药给吃了，毫不意外就挂了。

可是《神仙传》记载，魏伯阳后来又活了，并且成了仙，之后他把剩余丹药分给了他的徒弟们，还有其余的狗，这些徒弟和狗都一起升仙了。我觉得前面的故事是真的，后面的故事是他徒弟们瞎编的，借着这则故事，道观的香火肯定能够旺盛起来。

这本书有个形象比喻，就好比最初的故事，可能只有一座山，只有有位仙人，仙人升天，之后不断有人把这个故事添加素材，甚至扩展、重构，总之把这个故事说得越来越复杂，说得也越来越像那么回事，越有人相信。所以在不断建构中，故事越来越复杂，以至于来到《红楼梦》里面的太虚幻境，完全就是乌托邦似的一个平行世界。

作者在书的开篇还讲了一个故事，他认为这就是一个好的重构范本，故事的主人公叫灵寿光，他意外获得一个炼丹的方子，合成丹药之后，居然活到200多岁，后来他在一个胡冈的人家去世了，胡冈还亲手葬了他。

后来胡冈的一个亲戚告诉他，在另外一个地方见到灵寿光，胡冈于是扒开坟墓，看到棺材钉子完好，但是尸体却不见了，这就是典型的尸解成仙。

你看这个故事经过重构之后，不但有见证人，而且更加生活化，可信度就大为提高。我们的成仙故事也就是在这样不断重构当中不断丰富，所以说修仙不仅仅是一个人的行为艺术，而是一种社会化的表演，除了演员的参与，还有观众的认可。

我们现在修仙完全成为全民狂欢的元宇宙，里面不但有复杂的世界观，还有一系列修仙的规则，当然也少不了成功案例。围绕修仙形成了修仙者、传播者、赞助人，还有信徒，他们形成了完成的社会生态，人们围绕这个想象共同体，跳出三界，享受更大的自由。

为什么要说修仙这个事呢？大家有没有觉得这个场景非常熟悉，我们从共享单车、比特币、智能制造，还有现在的电动汽车、元宇宙，都会看到想象共同体的影子。最初可能只是某个有影响力的大佬提出一个概念，之后就会不断有人加入，故事不断被重构，直至形成一个复杂系统。

我们看，想象共同体这件事是否真实，已经无关重要，问题是围绕这件事，有没有引起更多人的狂欢，只要在这个圈子里的人，相信这件事是真的，那这件事就是一门生意。