1706年11月15日，押解六世达赖喇嘛仓央嘉措的队伍抵达了青海湖。此时，他们已经连续行走四个多月了，行进速度已越来越慢。
青海湖离押解起点拉萨，有1800多公里的距离。年仅23岁的仓央嘉措一直糊里糊涂跟着押解队伍前行，他只知道自己要去的是北京，要面见的人是大清皇帝康熙，其他的，他一概不知。
出拉萨时，押解队伍对他很客气，几乎把他当活佛，他们自然也没有给他戴枷锁。可离拉萨远了之后，他们就给他戴上了沉重的枷锁。
他没戴上枷锁前，沿途的僧人会前来朝拜或迎送他，可戴上枷锁后，这些“麻烦”就不再有了。仓央嘉措并不知道，这一切都是康熙的旨意，他在圣旨上写的是“执献”，执献者就是朝廷命犯的委婉说辞，既是命犯，就必须有命犯该有的样子。
沉重的枷锁，增加了仓央嘉措前行的难度，他的每一步都走得更加艰难。与此同时，在枷锁被戴上的瞬间，他就被羞耻感笼罩着，他的心情亦变得抑郁起来。
到了青海湖，看到澄澈的蓝天和壮阔的风景，仓央嘉措的心情略微好了些。他是活佛，却也是敏感的诗人，他的心情极容易受到外界环境的影响。
看到青海湖后，仓央嘉措的心情大好。他对青海湖一见倾心，在他眼里，青海湖比西藏羊卓雍湖更辽阔，而头顶的蓝天白云则和他的故乡一模一样。
就在仓央嘉措一行抵达青海湖的当天，皇帝的使臣也带着圣旨抵达了青海湖，押送仓央嘉措的护军统领席柱、学士舒兰等立马跪下接旨。
席柱等人没有想到，他们千里迢迢押送活佛，所得到的竟是充满指责意味的圣旨，圣旨上写着的是：
“汝等曾否思之：所迎之六世达赖喇嘛将置何处？如何供养？”
六世达赖到北京后如何供养？这个问题本不该席柱等人考虑，可皇帝偏偏把这事扔给了他们。席柱在惊恐中顿悟：皇帝这是后悔押解仓央嘉措进京了？
席柱、舒兰等人皆惶恐不已，此时的仓央嘉措在他们眼里已经完全变成了烫手山芋，他们都清楚：一不留神，他们的官帽就会因他而不保，搞不好还要落个充军的下场。
席柱是这次押解事宜的主要负责人，出任何事必然先找他开刀。关键时刻，拿主意的也只能是他。
席柱这些年当官得到的一个最大启示是：要想让皇帝了解自己的忠诚和才干，首先得体会皇帝的心思和意图。若让皇帝为难，必定凶多吉少。
眼下，如何处置仓央嘉措才能给皇帝分忧解难呢？
席柱和舒兰等将仓央嘉措的前半生捋了一遍，答案必然就藏在他前半生的经历中。
席柱了解的仓央嘉措和世人了解的仓央嘉措一般无二，他是一位特殊的活佛，说他特殊，是因为他并不像别的活佛一样早早就养在布达拉宫，而是等到14岁时，才被公开身份，并被送到布达拉宫。
仓央嘉措之所以直到14岁才被定为转世活佛，与西藏的争斗有关。西藏的五世达赖喇嘛罗桑嘉措圆寂后，其亲信弟子桑结嘉措为夺权秘不发丧，扯谎说五世在秘密修行。对权力的疯狂迷恋，让他大着胆子瞒了僧侣大众和皇帝15年。
桑结嘉措给自己安排了退路，五世达赖死后，他就秘密安排人寻找五世达赖的转世灵童。这个灵童，就是3岁就被秘密定为活佛的仓央嘉措。定为活佛后，桑结嘉措并未将灵童迎回，而是让他继续在自己家中生活，只派人秘密留意。
康熙平定准格尔叛乱的过程中，得知五世早已圆寂的消息。一怒之下，他致书严厉责问桑结嘉措，桑结嘉措不得不一面承认错误，一面将十多年前定为转世活佛的仓央嘉措迎回。
14岁的仓央嘉措一直在俗尘长大，因认为自己是俗尘人，他早已和美丽的姑娘达娃卓玛相恋，并私定终身。这样的仓央嘉措是不愿意做什么活佛的，因此，他带着极大的不情愿入住布达拉宫。
布达拉宫
活佛不能有七情六欲，否则就会被视为假活佛，仓央嘉措本就有些“来路不正”，为了避免政治对手拿仓央嘉措做文章，桑结嘉措决绝地斩断了仓央嘉措与达娃卓玛的恋情。
有传言说，桑结嘉措为了彻底斩断仓央嘉措的情根，将达娃卓玛杀害了。找不到达娃卓玛的仓央嘉措并未因此而“六根清净”，受不了寺里清规戒律的他经常假扮贵族少年，在拉萨街头游荡，并认识了另一位美丽的姑娘玉琼卓嘎。
爱上玉琼卓嘎后，仓央嘉措经常偷跑出去与她私会。他们的恋情被桑结嘉措知晓后，再次遭到了棒打鸳鸯。和前面的恋情一样，这段恋情也不了了之。
一心扑在恋情上的仓央嘉措并不知道，西藏的局势正在发生剧烈变化，而仓央嘉措的恋情，将成为政敌攻击桑结嘉措的利剑。
1705年，即仓央嘉措被押解北京前一年，部落首领拉藏汗武装攻入拉萨，擒杀了桑结嘉措，并以品行不良为由宣布仓央嘉措是“假活佛”。康熙见木已成舟，便认可了这一切。
康熙
席柱等人在分析完仓央嘉措的前半生后，已然确定：过去的仓央嘉措虽在藏民心目中是活佛，却始终只是桑结嘉措的傀儡，他从未掌握过实权，甚至对任何情爱以外的事物一窍不通。
面对这样的仓央嘉措，席柱当然不会指望他能在这种时候替自己拿主意。这样的仓央嘉措，当真到了北京，也的确不好安顿，当活佛供着，费事费神不说，一旦有个啥事容易引发动荡；直接囚禁起来更不合适，他虽然已被废，可藏民认同他的活佛身份啊，囚禁活佛，必然引起藏民不满。
席柱的脑子里闪过一个大胆的念头：让仓央嘉措消失。没错，眼下，也只有仓央嘉措突然消失，才能真正达到让皇帝排忧解难的效果。
可怎么消失呢？放了他吗？这倒是个好主意，可问题在于：仓央嘉措是否愿意逃走呢？以席柱这四个月对仓央嘉措的了解，他发现这个人有些“死脑筋”，他痛恨被人摆布，可他又什么都不懂。
仓央嘉措“啥也不懂”是桑结嘉措刻意为之的结果，一个什么都懂的人，是无法做傀儡的。只有如仓央嘉措这般只会写诗，满脑子情爱、性格又柔软的人，才适合做傀儡。
六世达赖仓央嘉措
席柱意识到：让仓央嘉措消失还得费点脑子。他们决不能杀了他，杀他的结果是他们中的任何一人都无法承受的，他们也不能把他还给拉藏汗，也不能把他交给其他人，那会后患无穷。
思来想去后，席柱认定：只能让仓央嘉措自己消失。至于他的消失方式是逃走还是自尽，他们就管不了了。
这么大的事，席柱不敢一个人拿主意，他找来了舒兰等人进行商议。舒兰倾向于让他害病死去，舒兰说：“仓央嘉措不是在唐古拉害过病吗？就让他害病死去吧！”
席柱眼睛一亮：“害病死，我怎么没想到？”席柱认同了这个决策，这是让所有人都免责的法子，完全不怕任何人追责。
11月15日夜，席柱命人将仓央嘉措请了来，可他似乎改变了主意，他明显不想让他病死。见到仓央嘉措后，他解开了仓央嘉措的枷锁，并说：
“您受苦了，事已至此，无需多言，我也是个信佛的人……我劝您，逃走吧！只要您逃走以后永不暴露身份，一切后果由我一人承担。”
说完这话后，席柱拍了拍自己头上的顶戴，他在等待仓央嘉措的回答。
仓央嘉措一脸错愕，他俊朗的脸庞有些发白，他意识到“又有变故”了。每次出现变故时，他都是最后一个知晓者。有些变故出现时，他甚至永远也不会知道真相，这一次又是什么变故？
仓央嘉措飞快地在脑子里琢磨：
“要我逃？为什么要逃？是拉藏汗要害我，可我已经离开西藏，他何苦要背个杀我的恶名？席柱违抗圣意放我走？他图什么？如果真的逃走，我能去哪儿？西藏回不去了，人们会认出我！拉藏汗也容不下我，还可能引发新的骚乱和争斗。去民间，我怎样编造自己的历史？去寺里，我早已厌倦了那种生活。”
仓央嘉措的脸越来越白，他突然感到：自己是这个世界的弃儿，世界那么大，却没有他这个曾经‘雪域最大的王’的容身之处。
一种无法言说的痛苦变成了满腔愤怒，他一改往日的温文尔雅，怒目质问席柱道：
“当初你们和拉藏汗到底是如何商议的？为什么现在又要让我逃走？在拉萨的时候，你对着成千上万的人高声宣布：‘你们的达赖佛爷，是奉皇帝的诏请，到北京去朝觐的。’如今，我若不抵达文殊皇帝的金殿亲自觐见过皇帝，就绝不再去任何别的地方！”
说完这句话后，仓央嘉措拂袖而去，他的情绪糟糕到了极点，他只想躲进自己帐子里。最好永远不要再出来面对这个无情的世界。
钻进帐房后，仓央嘉措如一具死尸一样仰卧在一块又破又脏的毡片上。他的眼里闪着光，那是眼泪在眼眶里打转发出的光。
仓央嘉措回忆起刚才的一幕，他也诧异自己会说出“不见过皇帝，绝不去任何别的地方”的话来。他对见什么皇帝并没有兴趣，他只是想用这种方式表达自己的抗议。他被人摆布了太久，不想一直做待宰的羔羊。
正在这时，帐房门口出现了一道身影，达木丁苏伦侧身进入了账房。达木丁苏伦是拉藏汗的宠信，也是负责押送仓央嘉措的人员之一。因他算旧识，仓央嘉措平日对他很客气，可今天这种极端情况下，他连让座的意图都未表现出来。
达木丁苏伦不喜欢仓央嘉措这般态度，他斜着眼看着仓央嘉措道：“出帐房不远，就是库库诺尔，路上并不难走，我们已经决定，今晚你可以单独去湖边赏月。”
仓央嘉措听了这话立马提高了警惕，他坐起身子问：“什么意思？”
达木丁苏伦说了实话，但说实话时，他并未看向仓央嘉措，而是盯着账房的一角：“大皇帝来了圣旨，说你进京以后无法供养，明白了吗？自己选择好了，想升天，想入地，都行。”说罢，他撩门而去。
仓央嘉措恍然大悟，他在心里感叹：终于可以死个明白了。
仓央嘉措真的在黑夜来临时分走出了帐房，他一步步走向青海湖。青海湖像个沉睡的美人，美人怀里躺着一轮明月。望着这位美人，仓央嘉措突然有了一种想要倾诉的欲望。
青海湖
他开始沿着湖边漫步，忽然，浩渺的湖水中传来“波咚”一声响动，一条巨大的鱼跳出水面，它用身子在半空画了一个弧形，又“啪啦”一声跌进水里。
如仓央嘉措这样笃信佛教的人，相信宿命，他看着这鱼儿，不自主地想：“这鱼是在启示我吗？它在为我引路吗？”
仓央嘉措被自己的想法吓了一跳，可他又想：“真的逃走吗？押送我的人真的会让我逃走吗？逃走了自己孤身一人又能去哪儿，天寒地冻、荒原茫茫，人生地不熟，身无分文？结果只能是冻饿死啊！”
他突然感觉身后有人，一回头，果真见一个人影藏在不远的石头旁，他明白了：监视他的人并没有撤去，他们并不准备让他走，这青海湖就是他最后的归宿。
仓央嘉措转身的瞬间，他的后背被一个沉重的东西狠狠撞击了一下。下一秒，他的身子就和天上的月亮一起掉进了湖里。仓央嘉措想看明白是什么东西撞了自己，他努力想游上去，他只要看明白就行了，他想死得更明白一些。
巨大的拉力拉着他沉入湖底，仓央嘉措恍惚听到一个女子在湖边哭泣，那声音，像极了他的最后一位情人玉琼卓嘎。
仓央嘉措沉入了青海湖中，达木丁苏伦、席柱、舒兰等人在确定他已沉入湖中后，进行了一轮秘密商议。商议的结果是：他们决定宣布仓央嘉措“行至途中，暴病身亡”。
达木丁苏伦最后补充说：“如果有人问起是什么病，就说是水肿病吧。”他们就这样上报了。
关于仓央嘉措的死因，《清圣祖实录·卷二二七》做了这样的记载：
“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院题：‘驻札西宁喇嘛商南多尔济报称：拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途病故，应行文将其尸骸抛弃。’从之。”
从这段记载来看，仓央嘉措死后被毁尸灭迹了，不过，这也算是顺应了藏地的“天葬”，并无不妥之处。
仓央嘉措“病”死后，西藏需要新的活佛。因为仓央嘉措已被官方认定是“假活佛”，且青藏高原没有他的坟茔，布达拉宫亦没有他的灵塔，那就需要一位真的六世达赖喇嘛啊！
1707年，即仓央嘉措死去的第二年，拉藏汗又重新找来了一个名叫阿旺伊西嘉措的年轻喇嘛，把他立为六世达赖。
然而，即便后来阿旺伊西嘉措得到了康熙皇帝的册封，可蒙古人和西藏人都普遍只是表面承认他，并不真的将他当成活佛。人们对仓央嘉措的思念和同情与日俱增，以至于，谈及仓嘉央措时，人们称他为“塔木介清巴”，而对这位新六世达赖则只称为“古学”。
没办法，蒙古人和西藏人早已熟悉了仓央嘉措的各种轶事，他的诗歌也早已在民间流传开来，尤其那句“世间安得双全法，不负如来不负卿”，更是成了人人能吟诵的字句。
民意最终战胜了所有，几年后，西藏高层不得不宣布：他们在四川理塘找到了七世达赖——六世达赖仓央嘉措的转世灵童。这是个诞生于藏历土鼠年（公元1708年）七月十九日的孩子，名叫格桑嘉措。
为了证明这个并非生在藏地的孩子就是仓央嘉措的转世，他们还正式发布了仓央嘉措生前写过的一首诗，诗曰：
“白色的野鹤呀， 请你借我翅膀； 不去遥远北方， 只去一回理塘。”
人们感叹：原来，仓央嘉措生前就预言要飞到理塘去，并且还要回来。很快，仓央嘉措在理塘转世的消息传遍了蒙藏各地，人们欢呼雀跃。
这个转世的孩子被人们亲切地称呼为“杰旺”，为了避免拉藏汗对这个孩子的戕害，人们说服孩子父亲，把孩子从理塘秘密地转移到金沙江东岸的德格。后来，孩子父亲又干脆移居青海某地，最后为了接受宗教训练，孩子被送进了塔尔寺。
1720年，即仓央嘉措去世14年后，格桑嘉措抵达拉萨，并在布达拉宫坐床。
格桑嘉措
这个十二岁的孩子，在从塔尔寺前往拉萨的路上，需经茫茫青海湖。他过此地时，是否有想起自己的“前世”呢？
