关于“有无”，我已经写了大概有十数篇文章了，有读者就很不满意，说我啰嗦。但是我还要写，说我啰嗦的朋友，不一定就真懂了，我的目的是想让更多的人明白，因为“有无”太重要了，不彻底理解和掌握“有无”，《道德经》就不是真懂，是装懂。

第一公理：在自然世界里是不存在“有无”的，自然的物质世界都是“有”，即存在。

自然的物质世界全是“存在”

第二公理：人们为了认知自然的物质世界，就要对事物进行定义，产生概念，而“有无”从认知原理上讲就是第一性概念。因为人们认知世界要借助各种感觉器官，感觉器官给人的第一信息就是“有无”，因此，所有的定义和概念都可以加上“有无”，比如“高下相倾”：有高、有低；“前后相随”：有前、有后；“马”：有马的属性，无马的属性……所以，“有无”相当于计算机语言的“0、1”。

我不知道老子在第二章描述的“有无相生……恒也”是不是有意将“有无”排在最前面，但他这样排列，是非常科学的。

人的认知系统产生了“有无”的概念

第三公理：“有无”首先是人为创造出来的概念，其次才是概念的应用。当概念被应用时，即是实指，才与具体的观察对象进行联系。当“有无”与具体对象进行联系时，“有无”是具体的，是有内容的。

这与阴阳、上下、左右、胖瘦……这些概念一样，没有所指，就是概念；有所指，就是实物、实体、实指；当有所指时，我们一定要知道所指何物。

车子的有是什么？无又是什么？无所谓，只要与车子相关，咋说咋有理。但你不能说车子的无是“没有太阳”，说车子的有是“有了月亮”。那么铅球的有无是什么？擀面杖的有无是什么？你围绕着认知对象说就可以了，只要有道理。

小结：自然的物质世界没有“有无”→人们为了认知物质世界创造出了“有无”的概念→“有无”运用于认知对象必然有所实指。

人们对事物进行定义、产生概念，虽然带有主观的成分，但绝对不是随意的，是有根据的。“有无”作为第一性概念，当然也是如此。我能想到的根据无非两种：一是感觉信息，感觉到了就是“有”，感觉不到就是“无”；二是知觉信息，能想到的就是“有”，想不到的就“无”。如果还有第三种，那就是感觉+知觉综合信息。所以，你看：“有无”虽然来自于客观，实际上是主观判断。

所以，我们在运用“有无”这对概念观察、分析认知对象时，既要分析“有无”之间的对立性，又要分析其统一性，这是“对立统一”原理的实际运用，所以老子说“有无相生”，一个“相”字，道尽了一切。

一个认知对象身上可能就有很多对儿“有无”，每一对儿“有无”都是对立统一而产生的，所以不能将这一对儿对应的“有”，与另外一对儿对应的“无”进行联系。比如车子，“有无”有很多，你说车辐的孔就说车辐的孔，你说车的轿厢就说轿厢，不能乱套。

这与“阴阳”的道理是一样的，我们说手心是阴、手背是阳，前胸是阴、后背是阳，但你不能把手心和前胸放在一起说，那就乱套了。

小结：“有无”遵循对立统一规律。

我们根据以上的原理，来分析《道德经》的这句话，我们需要解决两个问题：

①无和有对应的实指是什么？

②其中对应的实指，是否存在对立统一关系？

有相当部分解读者，包括著名哲学大师、学问大家，认为“无”是宇宙起源、天地之始，是“无”或“虚无”的状态，后来有个叫“道”的东西，它很会“生”，于是物质世界从无到有，从少到多，不断演化、衍生、显现，就变成了“有”。这样解释，无和有的对应似乎有了，但“对立统一”如何理解呢？似乎所指是“物质”的有无，如果说宇宙之始“无物质”，那么后来的“有物质”是从何来的？反正我是百思不得其解。但如果不是说的物质，那是说的什么，我们一定要找到其中的实指。

大家可以开动脑筋，集思广益，来找找这个实指到底是什么？

不展开讲，因为我在其它文章中讲得够多了，只有这样理解才符合我以上讲的原理。理解为宇宙本源、万物之始，连基本的认知原理都不符合。