这是一尊摩尼光佛，利用了岩石不同的天然色调进行雕凿，造像四周雕刻光芒四射的纹饰，就像七彩霞光一样，圆龛象征着日月，非常神秘。
宋-元 摩尼光佛 泉州草庵
她来自世上仅存的摩尼教遗址——泉州草庵！草庵地处福建泉州晋江的华表山麓，始建于南宋绍兴年间（1131年—1162年），元顺帝至元五年（公元1399年）改为石构歇山式建筑，庵为草构，故名“草庵”。
01
草庵遗址——明教不是虚构的！
2004年，金庸先生曾到访晋江，他特地来到位于华表山南麓的草庵，参观这座世界仅存的摩尼教寺庙遗址。“明教存在有史迹的印证，绝不是我杜撰的。”先生站在草庵的摩尼光佛石像面前凝视许久后说道。
草庵遗址外景
不仅是摩尼光佛，在草庵遗址前方20米处，曾出土过一个元代的完整黑釉碗，碗内底部可清楚地看见阴刻的“明教会”三个字，这更是摩尼教存在过的实证。
宋 明教会黑釉碗 晋江博物馆藏
草庵建在一片平地上，依巨石作壁，面阔三间，进深二间，檐下用单挑华拱，庵前有庭院。摩尼光佛就在正厅，整尊像高1.52 米。
雕刻者巧妙利用石料的不同天然色彩，使其面部呈淡青色，手为粉红色，服饰为灰白色，构成一幅巧夺天工的石雕艺术珍品。摩尼像背后，雕有直径近两米的四射毫光纹饰。
四射毫光纹饰细节
据《摩尼之佛法仪略》载：
摩尼之佛，顶圈十二光天胜相⋯⋯吊于素披，仿四净法身，其居白座，世称“摩尼佛光”。
摩尼光佛面庞圆润，眉弯隆起，两眼平视前方，散发披肩，腭下有两条长须，双手掌心向上置于膝头，一幅悠然安祥的神态。
摩尼光佛细节
草庵大门两侧的石刻对联，是弘一法师于二十世纪三十年代多次到此小住时题字：“草籍不除但觉眼前生意满，庵门常掩勿忘世上苦人多”。寺院四十处的崖壁原刻有摩尼教咒语。正文是：
劝念、清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛。
摩尼教咒语
摩尼教出现在泉州一带，是五代至宋时期。这时摩尼教的活动范围也由中原转向东南沿海，而以福建的福州、泉州，浙江的温州、台州和明州等地最为盛行。而目前唯一留下的摩尼教遗址，也就是泉州草庵了。
草庵正厅，老奶奶正在参拜
有关草庵的记载，最早注意到的是中国学者陈垣先生。他在1923年发表于《国学季刊》第一卷《摩尼教入中国考》一文中，引录了十七世纪初泉州人氏何乔远所撰《闽书》 卷七的详细记述。 其中写道：
泉州府晋江县华山表，与灵源相连，两峰角立如华表。山背之麓有草庵，元时物也，祀摩尼佛” “会昌中汰僧，明教在汰中。 有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山， 游方泉郡，卒葬郡北山下。
供奉“后陵洞通衢道人”洪天馨的亭子
不过，陈垣先生在文中并没有对草庵的地理位置进行考证。法国汉学家伯希和读了陈垣的文章后，大受启发，同年便在《通报》二十二卷发表了一篇题为《福建摩尼教遗迹》的文章，对何乔远的记述详加考证。伯希和在该文中考证了华表山与灵源山的位置，认为草庵当在泉州城以南四十里处。
宋代明教会出土黑釉碗的那口井
但可惜的是伯希和并没有找到草庵的实处，第一个找到并确认草庵遗址的是吴文良先生，他在1957年出版的名著《泉州宗教石刻》一书，对草庵遗址作了详细准确的报道。
02
摩尼教，是什么？
摩尼教是公元三世纪中叶，波斯人摩尼创立的宗教。摩尼(Mani)，也译作牟尼或末尼，他在公元216年(或说215年)生于古波斯首都克泰锡封附近的玛第奴(Mavdinu)。
据说他在十二岁和二十四岁时两次受到光明王国的使者——推茵神（Twin）的启示，从而创立摩尼教。摩尼教的核心说认为，世界有光明和黑暗两个王国并存，摩尼教崇拜光明，反对黑暗和压迫，波斯称光明王国的统治者为察宛(意永恒)，东土称明父、大明尊。
摩尼像
摩尼著有《二宗经》、《三际经》等宣传善恶二元论：以光明与黑暗为善与恶的本原，光明王国与黑暗王国为对立，善人死后可获率福，而恶人则须坠地狱。
他自称为最后的“先知”为光明的代表。摩尼教传入中国后，因该教崇拜和尊敬“光明”，故又称明教、明尊教，由于入教者素食和教首有“魔头”“魔王”、“魔翁”、“魔母”之称，所以又叫做“食菜事魔教”。其教义也吸收了袄教(拜火教)，景教(基督教)、佛教以及诺斯替教派(灵智派)的一些思想。
在新疆吐鲁番高昌古城遗址发现的摩尼教经卷插图手稿，描写摩尼教僧侣们在寺院内写经的情景，为九至十世纪作品，德国柏林亚洲艺术博物馆藏
公元242年摩尼在巴比伦传教，最初只有两个追随者，但不长时间，摩尼教就发展成世界性宗教，至十三世纪极为兴盛，一时间遍布亚欧大陆，敢跟基督、真主争高下。
萨珊波斯王朝的国王沙卜尔一世（241-272年）起初允许摩尼传教，但随着摩尼教的迅猛扩张，必然同基督教和伊斯兰教展开角逐，沙卜尔一世过世之后。巴赫拉姆一世（273-276年）继位，他对摩尼教非常厌恶，认为摩尼教是邪教。
萨珊波斯帝国时期形势图
当时处于国教社会地位的琐罗亚斯德教领袖卡迪尔也非常忌惮正在高速发展的摩尼教，认为摩尼教阻碍了自己教会的发展，为了镇压其教派的发展，他唆使巴赫拉姆一世将摩尼处死。
公元277年，摩尼被投入监狱，钉死在十字架。这迫使有些摩尼教徒远赴罗马帝国，而罗马皇帝戴克里先在公元296年，也下令烧死摩尼教出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首。从萨珊王朝到阿拔斯王朝，无情地迫害摩尼教徒。大约在公元1000年左右，西方就看不到关于摩尼教徒的记载了。
摩尼降诞图 奈良大和文华馆藏
随着对摩尼教徒的迫害不断加剧，向东逃的教徒越来越多，进入中亚地区，也就是“粟特”地区。摩尼教唯在中亚地区进展得最为顺利，粟特地区小国林立，这里的民族有着不同的宗教信仰和文化背景，当时传入进来的除了摩尼教，还有佛教、琐罗亚斯德教（拜火教、祆教）等。
粟特-昭武九姓，小国林立
在所传播的这些中亚民族中，并没有占绝对统治地位的宗教，他们信奉不同的宗教，对所有的宗教能同等的对待，所以摩尼教在这一地区传播并没有受到各城邦国家的反对和镇压，这种稳定的社会现象为摩尼教的发展提供了非常好的条件。
03
摩尼教在中国
武则天延载元年（694年），摩尼教同伊斯兰教一起传入中国，但唐玄宗下令中国人严禁参与。摩尼教便设法假托佛教之名传道，在中国又称明教，信徒称呼明教的神为“明尊”。
高昌故城出土摩尼教绢画残片
摩尼教·回纥
摩尼教在中国的传播， 有两个地方最为学者所瞩目： 其一在新疆吐鲁番附近； 其二就是福建泉州市属下的晋江县。前者以柏孜克里千佛洞出土的若干摩尼教文书著称，以回鹘文和粟特文抄写；后者则以摩尼教草庵遗址而知名。
柏孜克里克千佛洞历史照片 斯坦因摄
众所周知，回鹘（回纥）人就是维吾尔族的先祖。唐代安史之乱爆发后，叛将史朝义唆使当时在位的牟羽可汗（759‐780年）出兵中原，在中途被军使药子昂说服，反而收拾了史朝义，占领洛阳，为大唐帝国立下大功，次年三月返回漠北。
唐代疆域图 蓝圈处为回纥
在此期间，牟羽可汗遇到了四位摩尼教僧侣，并将他们带回了回鹘。牟羽可汗在摩尼教僧侣睿息等人的劝说后，最终皈依摩尼教，并立为国教。一般认为是在代宗广德元年（763年），主要依据《九姓回鹘可汗碑》的记载：
可汗（牟羽可汗，又称登里可汗）乃顿军东都（即洛阳），因观风俗……国师将睿息等四僧入国，阐扬二祀，洞彻三际。况法师妙达明门，精通七部，才高海岳，辨若悬河，故能开正教于回鹘……故圣人之在人，上行下效。法王闻受正教，深赞虔诚……大德领诸僧尼，入国阐扬。自后，慕者徒众，东西循环，往来教化。
牟羽可汗在回鹘助唐平定安史之乱后，得到了大量的赏赐，同时也看到了汉族统治者的治国方法，遂效仿起来，他考虑到回鹘现有的宗教制度不能满足自己的需求，于是进行了宗教改革。
高昌古城K遗址历史照片 摩尼教寺院
图源：《吐鲁番的摩尼教遗存》 马建（下同）
可汗需要一个新的更有力的宗教来麻醉国人，摩尼教就是不二之选。所以牟羽可汗大力支持并宣传摩尼教，并立之为国教，摩尼教在回鹘获得了新的发展，甚至取代了原始宗教的统治地位。
吐鲁番出土的摩尼与众弟子壁画残片
这是因为回鹘人出身于游牧民族，不擅长做生意，而粟特人是古代重要的商业民族，他们所从事的商业活动支持着回鹘人民的生存，而当时不少粟特人是摩尼教徒，因而在宗教信仰上也会受到他们的影像。
摩尼教被回鹘定为国教后，牟羽可汗还向唐代皇帝推荐摩尼教僧侣，根据汉文史料记载，在开元七年（719）：
六月，大食国、吐火罗国、康国、南天竺国，遣史朝贡，其吐火罗国支汗那王帝赊，上表献解天文人大慕阇。其人智慧幽深，问无不知。伏乞天恩唤取慕者……并置一法堂，依本教供养。
从这条史料中能看出，摩尼教在中亚地区国王心目中的地位非常高。在回纥的大力推动下，摩尼教寺布满中国境内，其规模声势仅次于佛教。
摩尼教细密画庇麻节图 高昌α遗址出土
唐大历十五年（780年）六月，回鹘发生另外一次祸乱，这次祸乱主要由于九姓胡操控回鹘政治太深而引起群臣的不满。随着牟羽可汗这个后盾的坍塌，摩尼教的地位在漠北回鹘也随之下降，回鹘在相当长的一段时间内没有了摩尼教的出现。直到799年，《唐会要》卷四十四记载：
贞元十五年四月，以久旱，令摩尼师祈雨。
这一点很好地说明了唐朝对摩尼教态度的转变，说明摩尼教在唐朝的社会生活中，正在暂露头角，发挥作用。
白衣白冠的摩尼教抄写僧壁画残片
一直到840年，回鹘内讧，被黠戛斯所灭，回鹘人分成三支队伍西迁，其中一支进入了高昌地区，并建立了高昌回鹘政权，仍然视摩尼教为国教。
摩尼教男选民(左)、女选民(右)壁画残片
此时他们信仰的宗教还有景教和佛教，出现了各种宗教融合的现象，由于高昌回鹘王室的支持，公元九至十世纪摩尼教在高昌回鹘汗国迎来了新的发展时期，吐鲁番出土的摩尼教文物中给出了最好的诠释。
月宫图绢画残片 高昌K遗址出土
摩尼教·消亡
但是摩尼教在唐帝国就没有这么幸运了。唐武宗会昌元年（841年）“会昌灭法”时，摩尼教亦难逃一劫，“敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。”
唐 敦煌本摩尼文回鹘语《摩尼教徒忏悔词》
会昌一劫之后，摩尼教就在民间秘密流传，并渐与其它宗教结合，历五代、两宋不衰，成下层人民和江湖人士对抗朝廷的一种组织和斗争形式。
摩尼教徒尚白服色，倡素食、戒酒、裸葬；讲团结互助为一家，认为世上光明终必战胜黑暗。从五代十国到宋、元、明的农民起义，常用摩尼教为组织工具。
朱元璋像
明太祖朱元璋也是白莲教和明教中人，只不过朱元璋夺得大位，深知明教厉害，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”以法律形式固定下来，摩尼教从此一蹶不振。其后，在清廷的打击下，摩尼教逐渐式微，逐步融入道教，以至不复独立存在。
