话说，古代好色之人，实属不少，可像蒲松龄这么重口味的实在罕见！像什么，唐高宗偷情自己父亲的妃子武媚娘、四十岁的苏东坡怒娶十四岁的王朝云、明熹宗爱上了自己奶妈客氏等，这些场景虽然在情感上令人难以接受，但总归还是人与人范围内展开的情情爱爱。蒲松龄倒好，一搞就搞了波大的，不但跨越年龄、阶层，甚至还跨越了种族，直接在《聊斋》世界里展开了三十多场轰轰烈烈的人狐爱情。

可想而知，清朝那些皓首穷经的老夫子们，看到这些大胆的文字裸露和奔放的恋爱情节时，不说会把鼻子气歪，但吹胡子瞪眼的过程，肯定是会有的！

蒲松龄故居

俄国有位叫车尔尼雪夫斯基的文学家曾说过：“艺术高于生活，但来源于生活。”那么是否证明，现实中有人狐恋，给他提供了素材呢？或者还是说，古代有那些人为蒲松龄做了思维启迪，激发了他的“恋狐癖”呢？答案显而易见的，人狐两者的诚挚爱情现实中是不存在的，顶多也就是主人与宠物间的怜惜与被怜惜，而不是爱恋与被爱恋。但是，启发蒲松龄的“引路人”，的的确确存在！

首先，“狐狸”和“爱情”两个观念的关联，最早可以追溯到西周时期，《国风》里有首卫国诗歌《有狐》是这样唱的：

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

一步三回盼

什么意思呢？“有狐绥绥”，就是形容一只没有伴侣的狐狸孤单求偶的样子，用在人身上则是象征女子思慕男子。而这首诗歌的意思，即有悯伤孤贫、讽刺卫国法律不让丧偶人员重新婚配的含义，还有年轻女性担忧丈夫、或给男子表达爱慕之情的意思。但总的来说，归根结底，是绕不过一个“情”字，望彼思己的怜悯是情，祈求婚配的欲望是情，心忧丈夫的关怀是情，一见倾心的爱慕更是情，条条寓意躲不过一字曰：“情”，而自此“狐狸”与“爱情”这两个词就正式联系在了一起。

其次，就是纯洁的“狐狸”和洁白的“爱情”被玷污，“狐狸”同“爱情”解除绑定，与“奸情”相联系起来。而为“狐名”污化进程，做出“最大贡献”的典型人物，就是同妹妹兄妹乱伦的齐襄公：他的乱伦故事，被《诗经·南山》称作“雄狐绥绥”，而“绥绥”两个字在齐襄公的“光荣事迹”上滚了一圈，意思就变了，道学家把原意的“思慕男子”改成了“行淫荡之举”，从此狐狸就变成了“淫兽”。

汉代之后的朝代，多是尊崇儒术为道学正统，道学家们为了彰显自身的正义，自然要时不时的对“狐狸”形象，抹黑一把，之后甚至一度搞出来了“狐绥鸨合”这样的词。从此，“狐狸”的形象，在经过历代道学家的几番“渲染”之后，便脱离了“爱情”的怀抱，再也挣不脱“奸情”的罗网，如：魏晋南北朝的《搜神记》中，不仅给儒学大家董仲舒，安排了一位老狐狸访客，还给王灵孝安排了一位可以“作好妇形”的美貌狐女阿紫。

隋唐时期，创作的想象力不怎么样，不过添油加醋倒是有一手。深度没提上，倒是着实在脸面上下了一番功夫，把“狐女”形象塑造的“妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳”，就连当时世家公子韦崟见过后，都放下高傲，“爱之发狂，拥而凌之”。至于现代霸道总裁的桥段：“呵，女人，你这是在玩火”，当时发没发生无人知晓，不过想必在作者的想象中也是有的。

封神演义剧照：“狐女”妲己与商纣王

宋明时期的《湖海新闻夷坚续志》便记载了六个狐狸精故事，而其中《狐精魅人》、《狐恋亡人》两个故事，一个是男子被狐女魅惑的形神枯槁，一个则是思念而死。至于后来居上的《封神演义》，则直接又把“狐女”地位从伤人害人，提到了狐女亡君亡国的新高度。

故此，蒲松龄之所以放着大量的美女佳人、青山秀水题材不写，偏偏对狐狸“情有独钟”，也是情有可原的，毕竟传统就是这样，要“爆火”，要博人眼球，当然得写点群众们“喜闻乐见”，或是能引起“口诛笔伐”的题材。而“狐女”这个词，就像狼群中的哈士奇、夜里发绿的猫眼，或是沙漠里营建的世界级全天候大喷泉，既有热点，又能引起大家讨论，何乐而不为？

《聊斋》中的美满家庭

当然，一开始“惟有读书高”，“县、府、道三试第一”的“科举达人”——蒲松龄，并没有把事业重心放在写小说上，但是自顺治到康熙后三次乡试未中，从“科举达人”沦落为“科举陪跑”的残酷现实，彻底击碎了他心底所有的侥幸和高傲。终于，在康熙十八年，蒲松龄成功转型成为了一位“志异小说家”，并在39则“人狐之恋”构筑起的“人狐世界”中获得了自我慰藉和价值实现。后世读者们，也在莲香、凤仙、辛十四娘、胡四姐等“人狐相恋，相爱相惜”的故事陪伴下，渡过了一段难忘的青春，对爱情也有了更深层次的理解。