这块石雕描绘了以法老与王室成员一同前往神庙的游行场景，这类题材在阿玛尔奈时期的浮雕中十分常见。

古埃及阿玛纳时期的一块描绘了王室游行队伍的浮雕

在古埃及时期的游行活动中，王室通常由侍从随行，他们手持扇子和遮阳伞，就像石雕左上角保存的四位男子的头部形象所示。

这些男子似乎站在国王驾驶的战车旁，战车的缰绳从车厢与马匹颈部之间延伸，可以在石雕底部看到其中的部分细节。

其中一位男子留着短发，这是努比亚雇佣兵的典型发型；他的圆形下巴上没有胡须，与其他一些侍从的方形下巴形成对比，这些方形下巴可能象征小胡须，表明这些人物来自小亚细亚地区。

该藏品原属诺伯特·希梅尔的私人收藏，其自1964年以来经常被展出，1985年，希梅尔先生将其捐赠给了大都会艺术博物馆。

该藏品在大都会艺术博物馆中的参数

时期：古埃及新王国，阿玛纳时期

王朝：第18王朝

统治者：阿肯那顿法老

时间：约公元前1353年至前1336年

地点：中埃及赫尔莫波利斯（阿什穆奈因、赫梅努），其最初可能来自阿玛纳（阿赫塔顿）遗址。

材质：石灰石、油漆

尺寸：高度为24.1厘米，宽度为53.5厘米

收藏编号：1985.328.13

展览位置：第121号展厅

以下内容将围绕古埃及人在不同时期进行游行活动时所展现出的流程与方式、仪式要求的差异，以及在文学、艺术等领域对这类活动的记载与表现形式进行深入探讨。

同时，就考古发掘中出土的与古埃及游行活动相关的文物进行介绍，梳理对其进行系统研究的知名考古学家及其主要发现。

最后，将对诺伯特·希梅尔的生平背景、家庭婚姻、个人事业与事迹，以及他在考古发掘、历史研究和艺术品收藏方面的成就进行较为详尽的论述。

古埃及游行活动的历史概述

一、古埃及游行活动的起源与意义

古埃及文明历史悠久，其形成可追溯至公元前4000年左右。

古埃及的宗教信仰体系异常丰富，多神崇拜与国家权力紧密结合，造就了大量围绕神祇与法老个人地位的仪式与典礼，游行活动在古埃及的宗教与政治舞台上占据重要地位。

从早王朝时期（约公元前3100年至公元前2686年）到罗马统治晚期，游行往往被视作彰显神圣与王权、凝聚社会共识、展示法老或神庙财富与权威的途径。

游行活动对古埃及人的重要性，首先体现为其在国家礼制与公众生活中的核心地位。

无论是神庙内用于祭祀、庆典还是国王加冕、王朝周年纪念等重大场合，都会以游行的方式表达对神的崇敬或对法老权威的拥戴。

同时，游行活动在娱乐与生活礼俗层面，也经常以盛大而庄重的形式展现在公共场所，影响了古埃及社会的政治与文化发展。

二、古埃及游行活动的核心要素

古埃及游行通常围绕以下要素展开：

1、参与者：包括法老或其他王室成员、祭司、军队、手工业者、各行会代表乃至普通民众等。2、仪式场所：神庙、宫殿、主要城市大道、尼罗河两岸等。3、圣物与标志性物品：例如神像、神庙圣船、旗帜、法老的权杖、象征神力的徽记（如荷鲁斯之眼、阿蒙神的山羊角等）。4、队列与音乐：参与游行的人员按照严格的仪轨排成阵列；并有专门的乐师队伍演奏音乐，或使用宗教所需的诵读声。5、重要礼仪：向神像或法老献礼、洒净、焚香、诵经、跳舞或演剧等。

游行的目的与背景各不相同，有些为了庆贺丰收、祈求风调雨顺，有些则用于王权维护，彰显法老在宗教与政治领域的至高地位。

各种游行背后都有深刻的政治、经济或宗教诉求，因而形成了丰富多样的表现形式。

不同时期古埃及游行活动的流程、方式与仪式要求

一、早王朝时期与古王国时期

在早王朝时期，古埃及已经初步完成了上埃及与下埃及的统一，此时的游行活动多在宗教祭祀与王权象征的双重层面展开。

由于国王被视为神与人之间的联结者，神庙与宫殿是主要的礼仪中心，游行重点在彰显法老与神的紧密关系。

神庙的圣船常被抬出，供民众瞻仰或由法老亲自带领队列从神庙走到尼罗河沿岸，象征神明庇护大地、维系生命之流。

早王朝时期的游行并不一定规模浩大，但却颇具象征意义。

王室军队和贵族卫队会在队伍前方护卫，乐手居于中段，祭司或地位较高的贵族抬着神像走在队伍中央，法老通常会在后方或中央显要位置。

也有的场合法老与神像并肩，由亲信大臣陪同左右。

游行队伍通常会在重要节点停驻，比如在城市广场、神庙入口或宫殿门口举行献礼与祈祷。

到古王国时期，随着法老权威进一步巩固，一些大型的国家级庆典成为传统。

法老在特定节日里会进行“塞德节”的庆祝，此节日通常在法老统治满30年左右时举行，以更新法老的权威、展现其身体与精神的强健。

虽说塞德节主要是宫内仪式，但也往往包含户外游行的部分，法老会在公众面前进行奔跑或射箭的表演，展示其“神化”的体魄与力量，并通过游行接受民众欢呼。

此时，祭司团与手工业行会也会组织相应的队伍，在游行中呈现一派欢腾与崇拜的景象。

二、第一中间期与中王国时期

古王国末期的中央权力衰落，导致地方诸侯割据，进入了第一中间期。

在这一时期，由于政治动荡，传统大型国庆式的游行活动减少，更多是地方势力在自身地盘内举办的规模较小的仪式。

各州领主往往自称“王”，也会模仿法老举办游行，以对当地百姓展示自己的宗教合法性。

然而地方层面的资源有限，仪仗规模和阵列盛况大不如中央统一时期。

进入中王国时期，主政者重新统一了埃及，国力得到恢复，宗教机构和祭司团也逐渐发展壮大，此时的游行活动再度焕发生机。

尤其是在底比斯（古埃及称“瓦斯特”）兴起后，阿蒙神成为最重要的神祇之一，而围绕阿蒙神及其神庙所展开的大规模游行成为中王国的一大特色。

国王出于对阿蒙神的崇敬，会在重要节日带领文武百官，以圣船为核心，游行至尼罗河边，并进行献祭等宗教仪式。

与古王国时期相比，中王国的游行带有更强的宗教合一色彩，法老本人也更倾向于“牧民者”的姿态，强化与百姓之间的感情连接。

三、第二中间期与新王国时期

到了古埃及第二中间期，喜克索斯人入侵并短暂统治埃及北方，使得底比斯在南方兴起。

战乱导致许多传统宗教庆典遭到冲击，一些大型游行形式有所缩减。

然而，底比斯地区的地方统治者在与喜克索斯人的冲突中，越发重视对阿蒙神的崇拜，以此争取本地人心，游行活动常常被运用来增强抵抗外族的文化与宗教凝聚力。

到新王国时期，古埃及文明进入了相对鼎盛的时代。

法老诸如哈特谢普苏特、图特摩斯三世、阿蒙霍特普三世和拉美西斯二世等人都大兴土木、扩建神庙，结合盛大的宗教游行，彰显国家的繁荣富强。

游行在这个时期，尤其以“阿蒙神的美好节日”最为著名。

此盛典一般在每年的洪水季节举行，游行队伍会从卢克索神庙行进到卡纳克神庙，呈现出古埃及仪式活动中最为璀璨夺目的画面之一。

新王国的游行强调与神同在的神圣感，大型圣船通常以黄金、青铜、宝石装饰，延续着古埃及建筑与工艺美术的最高水准。

法老与王后、祭司团、随从在游行队伍中保持着严格的阵列；军队也往往加入其中，以红铜或青铜的武器铿锵作响，让游行气势十足。

四、后期王朝与希腊化、罗马时期

古埃及的后期王朝，包括赛伊斯王朝及其之后的波斯统治，直到公元前332年亚历山大大帝的东征与托勒密王朝的建立，最终被罗马帝国吞并。

此时的埃及在政治上虽多有变迁，但游行仪式在民众生活中依旧发挥着巩固身份、传承文化的作用。

托勒密王朝时期，希腊化文化与本土埃及宗教相融合，一些传统游行还带上了希腊化的风格，如使用希腊乐器、演唱希腊赞美诗等。

但大体上，古埃及的神庙依旧延续传统，对法老（或希腊、罗马统治者）亦是以神之子或神所选之人的身份加以祭拜。

这一时期的游行活动，基本框架仍延续自古埃及本土传统，神庙财产与祭司系统尚保存较为完整，因而在重要节日中，仍会举办传统盛大的游行。

随着罗马统治的展开，这些仪式也多少具有政治宣传性质，用以维持对本地的影响力和合法性。

古埃及游行活动在文学、艺术中的记载与表现

一、古埃及文献中的游行描绘

在大量古埃及文献、神庙和墓室铭文中，都可看到关于游行活动的简要记载或图像式表达。

一些墓葬中的壁画，会描绘法老或祭司举着圣船、或抬着神像列队前行的情景；《亡灵书》也包含若干对亡者灵魂游行至冥界之门的描述，带有浓厚的宗教色彩。

以荷鲁斯礼赞、阿蒙神赞美诗等宗教文献为例，其中常提及众神昭示法老进行巡回或盛典的场景，并将其形容为“神圣的盛宴”“神赐的凯旋”。

这样带有神话与现实交融的文字记录，为后世学者研究古埃及游行提供了重要的第一手资料。

二、古埃及壁画与浮雕中的游行图像

古埃及艺术中最常见的表现形式包括墙壁浮雕、石碑、木乃伊棺饰画以及纸莎草文稿等。

尤其是在一些著名的神庙（如卢克索神庙、卡纳克神庙、哈特谢普苏特神庙）和王室陵墓（帝王谷墓葬）中，都能见到描绘法老率领军队、祭司团或外国使节进行庆典游行的浮雕。

此类浮雕通常布局严谨，人物形象多以侧面呈现，尺度按照重要性进行夸大（法老体型最大），周围点缀祭品、神徽、旗帜等要素。

在一些新王国时期的建筑遗迹中，还能见到对“美好节日”游行队伍的细节描述。

如建筑的立柱、门楣与墙体上，法老、神像、牛群（代表肥沃与祭祀牲畜）、乐手舞者以及吹奏长笛、号角的人群遍布其间，其画面往往场面宏大，层次丰富。

考古发掘中的文物与著名考古学家对古埃及游行的研究

一、重要文物的出土与意义

在长达数千年的古埃及文明中，许多表征游行活动的文物被考古学家陆续发掘。例如：

1、圣船或圣船模型：部分以木材、黄金、宝石制作的小型船模被存放于神庙或贵族陵墓中。

这些船模一般装饰华丽，上面会有人物或祭司形象的微雕，代表着游行过程或航行祭祀情景。

2、仪仗杖、祭司头饰、法老权杖：这些物品在游行中通常由特定身份的人物携带，是王权或宗教权威的象征。

出土的实物或残片，为我们还原古埃及游行的物质层面提供了依据。

3、壁画与石碑：不少石碑上刻有游行场景的铭文或图案，甚至完整地记录了日期、参与者以及祭品清单等，为学界研究游行活动的规模与礼制程序提供详实信息。

二、著名考古学家及其发现

自19世纪以来，随着埃及学的兴起，许多考古学家对古埃及的游行活动进行了研究和阐发。

以下是几位对古埃及游行活动有重要贡献的学者或考古学家：

让-弗朗索瓦·商博良：他虽然以破译罗塞塔石碑而著称，但在解析古埃及象形文字的基础上，为后人阅读大量与游行有关的铭文铺平了道路。弗林德斯·皮特里：其被誉为“埃及考古学之父”，他在多地进行发掘，搜集到了不少与仪式游行、王室典礼相关的文物，并使用较为科学的发掘与测量方法，为后继者提供了系统研究的范本。詹姆斯·亨利·布雷斯特德：美国著名埃及学家，他搜集、翻译了大量古埃及铭文与王表，对游行的仪式背景、宗教意义都有较深入的解读；他的著作《古埃及史》以及《古埃及文献全集》都收录了关于游行活动的史料。埃米尔·阿梅利诺：在阿比多斯进行多次发掘，发现了早王朝时期的一些王室墓葬及铭文，提供了关于早期游行活动的重要参考数据。艾哈迈德·巴德维等埃及本土学者：在现代埃及考古研究中，对于传统节日、地方性仪式与文物进行大规模整理，深化了人们对古埃及游行活动在本土社会文化中的传承与变迁的理解。

这些考古学家在各自领域内的发现与研究，都为我们复原古埃及的游行文化提供了翔实材料与全新视角。

诺伯特·希梅尔的生平与成就

在古埃及游行活动的研究领域中，除了上述知名的国际考古学家之外，一些当代学者也做出了重要贡献。

这里我们就重点介绍对该藏品有着重要贡献的考古学家诺伯特·希梅尔，进行初步了解。

一、出身背景与家庭、婚姻状况

希梅尔出生于20世纪中叶的德国南部一个有着浓厚艺术氛围的家庭，其父亲是一位艺术史教授，对欧洲中世纪与文艺复兴时期的绘画和雕塑研究颇有建树。

他的母亲则出身于音乐世家，擅长钢琴演奏，也对家族内部藏书与艺术收藏有较深的兴趣。

正是在这样一个富有文化底蕴的家庭环境中，希梅尔从小就受到艺术与古代文明的熏陶。

青少年时期的希梅尔在父母与家族资源的支持下，便接触到了大量博物馆藏品与学术著作，尤其对古埃及、两河流域以及希腊罗马的文物产生了浓厚的兴趣。

高中毕业后，他顺利考入德国柏林自由大学，主修埃及学与古代史；大学期间，他多次参加由校方组织的埃及考古现场实习项目。

在家庭与个人感情方面，希梅尔与比他小两岁的大学同窗卡特琳结婚，卡特琳同样对古代文化有浓厚兴趣，辅修博物馆学。

两人因共同的学术理想与爱好走到一起，后来在考古发掘中常常搭档合作，婚后，两人定居于柏林，并育有一子一女。

他们的儿子在德国攻读音乐专业，女儿则继承父母衣钵，在埃及学领域深造。

二、个人事业与主要事迹

1、早期学术研究与田野考古

希梅尔的学术之路开始于柏林自由大学埃及学系，求学期间，他不仅深入研读商博良、皮特里等前辈考古学家的著作，也多次前往埃及卢克索、孟菲斯以及法尤姆等地参加野外考古项目。

他对新王国与晚期王朝的宗教典礼及游行活动尤其感兴趣，通过对神庙铭文与石碑的搜集与翻译，希梅尔逐渐形成了对古埃及宗教礼仪的系统认识。

同时，他的硕士与博士论文均围绕古埃及祭典的象征系统与考古遗迹进行了深入研究。

在博士毕业后，他获得德国外交部与一些科研基金会的支持，开始主导小规模的考古队，聚焦于底比斯地区卡纳克神庙附近的遗址挖掘工作。

期间，他发现了一些与祭祀仪式、游行活动相关的小型石碑碎片和圣船模型，引起学界关注。

希梅尔将这些资料进行整理与分析，并在多家国际学术期刊发表论文，被认为是新一代埃及考古学家中极具潜力的人物。

2、历史研究与著述

凭借田野考古的成果，希梅尔开始拓展研究领域，从单纯的考古挖掘走向跨学科的历史研究。

他尤为关注在古埃及后期王朝（特别是萨伊斯王朝与托勒密王朝）中，游行活动如何承载埃及传统与外来统治之间的政治文化博弈。

他在著作《多神崇拜与王权：古埃及祭礼研究》中，分析了在托勒密时期保存下来的部分神庙铭文与壁画，提出这些游行在面对希腊化统治的历史情境下，起到了维系本土文化认同的重要作用。

除了传统的文字考证，希梅尔还试图将人类学、宗教学、艺术史的研究方法引入对古埃及游行活动的探讨之中。

比如，他在对民间节庆与国家祭典的区别、对艺人舞蹈与圣职祭祀的区分等问题上，提出了更贴近古代社会结构的独到见解。

他的书籍《神庙之路：古埃及游行的宗教人类学分析》中，对不同层级祭司的角色分工、仪仗乐手与舞者的社会地位、王室在游行中的象征意义等，都做了详尽的阐述，并配以大量第一手遗迹照片与铭文材料，被誉为“将文本、图像与田野考古巧妙结合的范例”。

3、艺术品收藏与保护

在考古与学术研究之外，希梅尔也对古代艺术品收藏与保护投入了相当多的精力。

由于家族艺术传统的熏陶，他十分重视对古代文物的艺术价值与文化意义的发掘。

其收藏方向主要包括古埃及的小型雕像、护身符、木乃伊面具、纸莎草文稿等。

他经常从合法的渠道（博物馆、合法拍卖会、友好学者藏品互换等）获取珍贵藏品，用于研究和展览。

值得一提的是，希梅尔对文物的保护非常慎重，在20世纪末以来的国际文物保护运动中，他多次呼吁要限制文物非法走私与交易，并与一些国际博物馆合作，推进文物数字化档案建立。

他本人也将部分私人藏品长期借展于柏林埃及博物馆、慕尼黑巴伐利亚国家博物馆等文化机构，以便让更多公众有机会接触、了解古埃及的艺术与文明。

4、对古埃及游行活动研究的贡献

就古埃及游行活动的研究而言，希梅尔最大的贡献主要在于：

①系统阐述祭司、官僚系统在游行中的职能和分层：他结合田野考古与铭文释读，提出祭司团内部存在鲜明的等级区分，游行中各级祭司的功能不同，承担的职责也不尽相同，破除了过去“游行中祭司身份模糊”的传统观念。

②关注游行的社会文化效应：希梅尔从人类学与社会学角度考量，强调游行活动不仅是仪式，更是一种社会空间的再生产，凝聚了信仰与群体认同。

③深入分析不同时期游行仪轨的变迁：在新王国与托勒密、罗马时期，祭祀中心的变化、外来文化的影响，都体现在游行要素之中。

他通过大量实物证据论证了游行形制并非一成不变，而是随着时代更迭而不断演化。

④将数字化手段引入研究：随着现代科技的进步，希梅尔在晚年与柏林工大及一些国际团队合作，通过三维扫描、遥感技术，重构已损毁或难以访问的遗迹。

藉此在虚拟环境中“重现”古埃及游行的路线、队列编排甚至音乐声效，这为未来的沉浸式学术研究与公众科普提供了可能。

小编感言

古埃及人在不同时期所进行的游行活动，既秉承了共同的宗教、政治核心要求，也在漫长的历史演变中呈现出多样的风貌。

无论是早王朝时期简单而富有象征意义的巡礼，还是新王国时期规模盛大、装饰华丽的节庆，亦或是希腊罗马统治下融合外来文化元素的神庙祭典，游行始终在古埃及社会的礼制与信仰体系中占有不可替代的地位。

文学、艺术记录以及考古实物的交互印证，为我们勾勒出了一个既神秘又繁盛的古埃及仪礼世界。

在现代学术界，通过大量野外发掘与系统研究，人们对古埃及游行活动的认识愈发深入。

从早期像商博良、皮特里这样的先驱，到当代多学科交叉研究的热潮，学者们不断挖掘游行活动背后的宗教文化内涵与社会政治影响。

诺伯特·希梅尔则是这一研究序列中的代表性人物，他凭借扎实的田野考古、跨学科的理论视野以及对艺术品的热爱与保护理念，为古埃及游行活动的研究做出了独树一帜的贡献。

希梅尔的生平与事业，正是一个兼具考古发掘、历史研究和艺术品收藏的综合范式。

他对古埃及祭祀与游行仪轨的探究，为后续研究者提供了新的方法论启示，也在保护与弘扬人类文明遗产的道路上留下了深刻的足迹。

如今，随着科技与公众考古的发展，学术界对古埃及游行文化的理解必将进一步扩展和深化。