续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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何为道？
修真人士唤作元神，大善知识谓之自性，古圣先贤名为中，西方哲学称作本体……
名虽各异，本则一同。
非语言文字之可及也，可及之者皆为指月，指月非月，是名为月，待月见澄潭，自方知晓。
故菩提达摩有云：
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。
为何不可向人说呢？
契者自契，无须言说，全凭意会，不在言传；迷者仍迷，左右思量，舍本逐末，着相妄求。
故道本圆成，不用修证，惟觉者方能了了分明，知其妙要……
所以者何？
莫急，樵夫如下所言，或许会对您有些许助益，让您有所启发：
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道本自然《论语》有云：
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
无言，契自然也！无情亦可说法，天何言哉？
有言，非自然也！可为指月工具，指引作用。
故盂兰法会，觉者迦叶拈花一笑，契佛心印，非言语文字所能意会也！
《太乙金华宗旨》亦云：
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。
两目者，至道幽深，不可话会。
可话会者，惟有自然；道法自然，法法法，元无法，无法即法，惟有觉者能自洽也！
能觉之者，行住坐卧语默动静，皆乃自然而然，非无言非有言可拘，从不与道须臾离也！
内中机缘，不足为外人道，机缘历练不足，言说即妄，您说的是东他意会的是西，反倒成为障道之叶，故有迦叶拈花不语……
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不在修证既然道不可言说，那又修啥？
修，亦假名也。
觉者无修无证，顺逆无拘，真性自然，去来自由，通达无碍，如行云流水……
凡夫欲绕情牵，埋汰本心，蒙蔽真性，外着境相，内作纠结，如蛛网蚊虫……
为降伏欲情染执，假名为修，实为“借假修真”之意也！
所谓的“修”，就是不断做减法，澄其心遣其欲也！待到欲遣心澄，灵明月见，即得返本归元之天然妙趣……
故道祖有云：
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
也就是说，修是让您返璞归真，去除欲情染 缚，再次回到自然真性当中去…
而不是有个什么“道”可修，有个什么“道”可得，如若心存是念，就是背道而驰，为欲望之魔所奴役，越修离道越远去了……
道不可修，修即是妄；道不可得，若得不得；道不可证，所证即非。
道本圆成，本自具足，修与不修，它永远就在那里，寂然不动感而遂通……
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返照即悟既然不在言语，亦不在修证，那该如何悟呢？
悟者，心吾也！吾心也！
大道至简至易，说的就是：即心是吾，吾心即悟。
吾者何也？
即乃五口之家主人翁也！
在身可调和五脏，和合三家，凝聚一元之真性，贯通百脉之自然造化……
在家可协调五口，耕种劳作，吃喝用度之取用，周济日常之用度方便……
即《大学》所云：
正心，修身、齐家、治国、平天下……
尤以正心、修身为根本，根不深本不立，则难成造化。
所以要把人生有限的精力，用来深根固本打好基础，才能做点有意义的事情出来啊！
故须回光返照，把人生当家作主的权利收回己有，尽好最大的本分去做好目前当下的事情，一点一滴地去做积累，如此才是回光返照的意义，和修德合道的根基呀！
而不是离开自心和自身，在外面有个什么道可修或可得，如此就是南辕北辙背道而驰去了……
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所谓元神也好，自性也罢，中也行，本体也不例外，皆是指月名相，本元实为人人本自具足灵觉之性。
此灵觉之性与生俱来，自然天成，无修无证，悟之者以无所得故绵密保任用来成就自己，迷之者依然舍本逐末缘木求鱼驰援外觅，以为有个什么修证或得处……
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶；
百卷轻灵过，三教笔尖寻。
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