在辽代铜人中，还有一种动辄能见的品种，那就是少女舞动罗带绣球，在绣球边，还存在着一只小狗。俗称妇人戏犬。现在看来，说妇人是委屈她了，应该是少女、也就是北地所称的阳歌之类才是。
辽代印文：生（女性钮）
孙家潭藏品
辽代印文：李（女性钮）
石宏斌藏品
图11 “李”字女性人物钮押
图12“李”字女性人物钮押
辽代 绣球戏犬铜人
徐开宏藏品
辽代 绣球戏犬铜人
老赵藏品
辽代 绣球戏犬铜人（局部）
私人藏品
此类少女绣球戏犬，具备了浓郁的生活气息，已经不是标准的抛球乐运动的状态，因为一旦进入竞技状态，不但要显示标准的捧球站立，仰面抛球等的运动动作，也需要面对竞技的要求，需要结带束扎，而不能如此自由生活化地穿戴。而且活动的展开也在特定的筵席环境之中，而在目前所见的各类文本中，并无狗狗之类动物的要素介入。
可见此类少女与狗的造型视觉要素，就算其源头依然可能是与抛球乐存在关联，或者也是一种经由唐代杨贵妃猧子要素发韧之后，经过改良融合之后的新生妇女生活情景主题的独立版本了。
唐代周昉《簪花仕女图》
从绣球在生活中的风俗存在，北宋柳永有《抛球乐》一词描绘了清明时节，宫廷女性玩耍千秋，戏彩球罗绶的风情。《抛球乐》云：
晓来天气浓淡，微雨轻洒。近清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画。艳杏暖、妆脸匀开，弱柳困、宫腰低亚。是处丽质盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戏彩球罗绶，金鸡芥羽，少年驰骋，芳郊绿野。占断五陵游，奏脆管、繁弦声和雅。向名园深处，争泥画轮，竞羁宝马。
取次罗列杯盘，就芳树、绿阴红影下。舞婆娑，歌宛转，仿佛莺娇燕姹。寸珠片玉，争似此、浓欢无价。任他美酒，十千一斗，饮竭仍解金貂贳。恣幕天席地，陶陶尽醉太平，且乐唐虞景化。须信艳阳天，看未足、已觉莺花谢。对绿蚁翠蛾，怎忍轻舍。
其实，秋千、蹴鞠主要是北方地区寒食节的活动，但是到了唐代，寒食节、上巳节与清明节已经合流，所以，少女在这种综合节日中，边秋千，边戏耍带罗带的彩球，也正是对辽代铜人中少女绣球戏犬主题的一次解读与关联，因为在这样的氛围中，少女不必顾及筵席之间抛球的某种竞技的规范性，而可以带上狗狗，一起欢笑而无所顾忌了。但是诗歌中对罗带绣球游戏设置了一个宫廷的外在条件。
私人藏品
大家可以关注，少女持绣球戏犬造型中的生活化是很显著的，上图中也是同时期的持绣球童子造型，但是大家可以明显看到他身穿交叉结扎的便于动作的服饰痕迹，可见本人对于进入活动有十分认真的准备，而少女绣球戏犬铜人中，大家看到的，只是宽衣散服，欢笑戏犬，并不一本正经。
自然，这种妇人猧子的艺术图像，在辽代铜人中也并非个案，同样具有非常生动的生活气息，比如下图铜人所示：
辽代妇人戏犬铜人 老赵藏品
到了下图中，辽代妇女不仅与狗同在，而且还与绣球同框，这与辽代铜人中的妇人戏绣球——少女戏犬完全契合对榫。
壁画“侍女图” 大同辽代壁画
那么，从一种特定活动的蹴鞠、抛球乐，到宫廷生活习俗中的戏犬乃至其他，之间到底存在着什么样的逻辑转化呢？其中包含了社会欲望的转型、多样的祈愿的怎样的融合路径呢？蹴的鞠，抛的球又有怎样的象征隐喻呢？请听下回分解。
关于蹴鞠历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。
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