有德有才是正品，有德无才是次品，无才无德是废品，有才无德是危险品。

有德有才会爱才，无德有才会嫉才，有德无才会用才，无德又无才会毁才。

有德有才是圣人，有德无才是君子，有才无德是小人，无德无才是愚人。

唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。中国有一句成语叫德才兼备。德在前，才在后，德跟才孰为重？德才兼备，所以德更比才重要，还比才重要。

古代的贤才，包括了才、德、学三样具备，三者不能缺一，但有才不一定有德，聪明的人才高，但因为聪明，什么人都见过，也许在言辞、态度上表现得很谦虚，实际上内心看不起人，所以在德的方面就大有缺欠了，品性就差了。

有才又有德，才是第一等人，但是还要加上学，如果没有学问还是不行。有才德的人如果没有学问，等于树根缺乏肥料，无从长成巨木，所以古代的贤者，是具备了才、德、学三项德行的。

司马光著《资治通鉴》从“三家分晋”讲起，然后来了一段“臣光曰”大发议论，应该选什么样的继承人、应该重用什么样的人，衡量人才的标准是什么？

在司马光看来“有德无才”和“有才无德”二选一的话，肯定应该选前者。现实里面有德容易受人尊敬，有才容易遭人喜欢，尊敬导致疏远，喜欢导致亲近。

企业用人：有才无德莫重用，

司马光在《资治通鉴》里给圣人、君子、小人下定义：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他提出的选材标准是：“与其得小人，不若得愚人。”

司马光所说不无道理。用人最理想的标准是德才兼备。有德无才的人，坚持把事干成、做好，就变成了德才兼备之人。

封建社会统治者唯独对有才无德者要杀头，小人无德，但他有才，无德不能做好事，其才却足以做坏事，无德的人，放在哪个位置上都有不妥的地方，如果企业非要用他，体制控制就要非常严格。

有德无才的人，他有基本的道德观，老板就比较放心，缺乏能力可以通过学习来提高，企业可以花时间来培养。

企业也应该有这样的胸怀，对于有德无才的人，无论是在技术，还是在管理方面，愿意花一两年的时间去培养他们。人各有其长，亦各有其短。

公司用人不能够对员工求全责备，要求人才尽善尽美，但是也必须警惕，对于那些有致命弱点的人，尤其是品德有问题的人，从公司的长远考虑，还是不用为好，否则早晚有一天就会给自己带来麻烦。

注意这五类的下属或者是员工最好不用：一、道德品质存在缺陷之人不能用。

二、一个不懂得感恩之人不能培养。

三、一个本素质不高，但又缺乏接受他人调教之人，不值得去培养。

四、接受能力领悟能力不高之人，不堪培养。

五、一个没有忠诚度的人是不能任用的。

“有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制使用；无才无德，坚决不用。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

孔子说:“假如一个人有周公旦的美好才华，却骄矜并且鄙吝，那他的才华也就不值得一提了。”

周公旦和颜回都是“有德有才”的精品。周公旦，是孔子的偶像，是一个有至才至德的人物。他是优秀的政治家，所提出的“敬天保民，明德慎罚”政治理念对后世产生了深远的影响。他有着卓越的战略智慧，巩固了周朝八百年的统治。

从曹操《短歌行》中的典故里窥见一斑:山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。有盛德之人，往往能虚怀若谷，学无止境。泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

周公旦以诚待士，一沐三捉发，一饭三吐哺，以此成为众望所归，实现天下归心。本则中，孔子做了个假设。假设一个人有周公之才，但是他“骄且吝”，那他的才华也就不值一提了。“骄且吝”的“骄”为骄纵之意，指的是恃才凌人；“吝”为鄙吝之意，指的是心胸狭窄。这两者从来都是才高者的大忌。

因为这类人自视甚高，固执己见，终致自负封闭，因而容易招致祸端。水低成海，人谦则安。真正的智者应知谦逊，掩盖锋芒，持续学习，低调行事，福虽未显，而祸已远。

以《史记》观之，心胸狭窄者可见项羽，自己太优秀了，一旦鹤立鸡群，便容易自负。而领导者一旦自负，便难以容人，身边的人才也就识相地远离了。项羽终究还是任人唯亲，格局小。

正所谓:“用才者德，苟非其德，才失所用，则虽美不足观”。就像周公旦一样，其才华足以平定祸乱，兴修礼乐。但更为难得的是，他能不骄不吝，才会称赞他的才华之美。

有才华的人最怕傲，没才华的人最怕懒，而其中的“傲”和“懒”正能够反映一个人的德行：无才却很努力，德之力也；有才而不傲慢，德之功也。

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