第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 首先我们来了解下本章的字面意思， 民不畏威，则大威至。这句话怎么理解呢？就是当人民不再畏惧管理者权威的时候，这个世界就会发生巨大混乱，要么就是管理体系变得更严酷，要么就是人民的拼死反抗。 无狎其所居，无厌其所生。管理者要确保人民的生活，居有其房，种有其田，照顾到人民的安居乐业。 夫唯不厌，是以不厌。当人民都能愉快的生活，自然也就不会厌恶管理者。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。所以，作为管理者需要为人民的福祉多思考，而不是为了表现自己。用爱自己的心去爱人民，而不是凌驾于人民之上。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 本章及接下来的一些章节理解和运用起来并不难，难就难在不囿于某一个章节，某一个点，能将前面老子讲的知识结合起来，最终上升到道的层面，然后再一层一层下落，运用到生活的方方面面。我们从小到大学习，哪个不都希望融会贯通？能做到这样，差不多融会贯通了。 老子的时代，没有关系这个词，但是《道德经》中处处都在讲关系。这世界上的物质种类繁多，地球上有各种各样的动物、植物，人口有几十亿，人与人之间又有不同的事情相连接。然而，它们之间并不割裂，万物都是有联系的。从我们人类的角度化繁为简就成为了人与人的关系，人与物的关系，最终归结到主观与客观的关系，也就是阴与阳的关系，而一阴一阳之谓道。前面讲过万物负阴抱阳，阴阳互动又产生万物。这样，万物归三，三归二，二归一，一就是道，道生一，一生二，二生三，三又生出相互联系的万物。 这种思维是怎么来的？古代人不像现代人，每天除了工作、学习，就是掏出手机看短视频，看新闻，注意力都被手机吸引住了。古代人，尤其是更远古的时候，能吃饱、穿暖的都在少数，他们最怕天会降个什么灾，地会发生会祸，每天都在看天，看地，看星星，看月亮，看花草树木，看山川河流，琢磨天和地是怎么个变化，好让庄稼长得好，有好收成，好让洪水淹不到自己，最终琢磨出来了道和阴阳，然后是五行、八卦…… 这是我们中国人向自然所学总结出来的规律，形成了中国人独有的思维。因为认知到我们人是自然的一部分，和世间万物相联系，共同遵循着自然规律。所以，我们中国人讲天人合一，讲人与自然的和谐相处，人与人的和谐相处。我们思考问题都是既考虑整体又考虑局部，又能从局部见整体，所谓见微知著。 然而，我们每个人又有自己的主观世界，我们主观在映现客观世界的时候，会出现偏差。很多人并没有遵循自然规律，考虑问题只考虑个体的利益，不考虑整体的利益。 在我们中国人的思想体系中，有君王、大臣、民众这三类人，这三类人的关系是循环的，君王管大臣，大臣管百姓，百姓又制约君王，相生相克，既相互制约，又相互依存。 所以，在我们中国，没有一个真正的至高点。在我们国家，人民才是伟大的，人民才是基础。没有人民，领导制定的战略和规划的策略无法执行下去。在一个企业里面也一样，工人阶级的力量是最伟大的，没有他们，什么都做不成。因为战术所要执行的点非常的多，每一个人都会有自己的作用。所以，最低层是制约最高层的。而当工人到至高点的时候，工人又离不开领导的指挥，离不开最高领导的战略统筹。所谓人无头不走，鸟无头不飞，转一圈又转回来了。这三个点是不可分割的整体。 然而，达到这样的状态，管理层的身是要修的，思维是需要修炼的，否则，只会往负向循环。最高层想要永久占据主导地位，用暴力、高压政策压制底层民众，就违反了自然规律。这就像有些植物的主茎顶端生长占优势，就会抑制它下面邻近的侧芽生长，人类就会摘心、打顶，去除顶尖优势，提高农作物的产量。 在本章，我们看到，民不畏威，则大威至，说明民众与君王及管理层形成的对抗到了极致，已经到了情境破裂的地步，最著名的莫过于秦朝的覆灭。 秦始皇虽然吞并了六国，书同文，车同轨，统一度量衡，完成了统一，做出的贡献为后世称颂，却也是历史上著名的暴君。公元前209年秦二世胡亥即位。他进一步加重对农民的剥削和压迫，以“税民深者为明吏”，以“杀人众者为忠臣”。这些在有道者看来不应该犯的错误，他都在犯。他还命令农民增交菽粟刍藁，自备粮食，转输至咸阳，供官吏、军队以至于狗马禽兽的需要。他继续修建阿房宫，继续发民远戍。徭役征发的对象进一步扩大。农民的困苦达于极点。高压锅压力太大会爆炸，人们受压迫到极致也一样，民不畏威，则大威至，然后，就爆发了大规模的农民起义。 那么，管理者要如何做呢？姜太公说，做得最好的领导，是那些用清静无为来治理天下的人，其次是用正己正人来治理天下。这样，百姓才能安居乐业，国家才能兴旺发达，形成正向的循环，就像圆圈一样越扩越大。 老子除了讲无为之外，本章讲得更具体一些，叫无狎其所居，无厌其所生。无狎其所居，字面意思是管理者要让人民居者有其房，耕者有其田。背后的意思就是要让人民有安全感，身是心的居所，身安了，心才能安。如果一个人一直颠沛流离，很难说他的心是安的。而人活在这个世界上，身体需要居所，有了居所的安全感，尤其需要的就是身份感和资格感。这是一个人安身的根本，没有资格感的人，是没有办法把能力表现出来的。 无厌其所生，字面意思是管理者不要过于苛刻，使人民生活变得艰难。背后的意思就是让人民衣食无忧，并且努力地培养人民的人生志向。管子讲，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，当人民衣食无忧了，才有可能会激发出更多的为团队创造，为团队奋斗的情感。 古代的暴君不见了吗？他们很可能只是换了个马甲，变成了当领导的，做父母的。为什么这么说？认识一个人，他对自己的儿子是叫站就站，叫坐就坐，叫过来就过来，一不听话，就打骂。后来，他说自己的儿子成绩很差，人际关系也不好，还得了秽语症。他感叹道，这儿子不要也罢。 他不知道，这孩子对他的反抗，是全方位的摆烂。你让我不好过，我摆烂给你看。但是，这个人并不认为是自己的教育有问题，而是认为一切都是孩子的错。这样的父母不在少数。当父母有一个稳定的情境的时候，孩子身处其中，才能安定下来，从而发展壮大自己。而父母今天风，明天雨，孩子身心不安，无狎其所居，无厌其所生，他脱离不了情境，又没有能力去掌控情境，是没有办法往正向发展的。要么毁掉自己的情境，要么摆烂。 夫唯不厌，是以不厌。当人民都能愉快生活的时候，自然也就不会厌恶管理者。现代社会，那些做领导的，做父母的尤其需要重视本章。 管理者嫌恶人民，压榨人民，人民自然也会厌恶管理者。有些人看到自家的孩子，这个地方不满意，那个地方不满意，成绩不行，腰不直，不爱锻炼，不爱吃饭，别人家的孩子才是好的。要知道，作为家长，如果厌恶孩子的行为，孩子也会同样厌恶家长的管教。如果家长不去动摇孩子安身立命的资格感，不去讨厌孩子，孩子又怎么会讨厌家长的管理呢？ 究竟做怎么样才能做到一个不压榨人民，不让人民厌恶的管理者呢？或者说，做父母的如何做一个不讨厌孩子，也不让孩子讨厌的家长呢？老子给出了两个办法， 第一自知不自见；第二自爱不自贵。 自知不自见，简单来说就是要求家长在管理当中，需要多多考虑其他家庭成员的福祉，不要证明自己的资格，表现自己，而是去呵护孩子或其他成员的资格感。自爱不自贵，就是家长用爱自己的心态去关注其他家庭成员，而不是把自己凌驾于其他成员之上。 这样的关系才是和谐的，融洽的，有利于情境发展的。