1、在当今社会，许多人倾向于将负面情绪如愤怒和不满作为行为失控的借口，认为只要情绪得到控制，就能避免不良行为。然而，这种观点忽视了暴力行为背后的关键因素——残忍。残忍并不依赖于情绪失控，它可以在冷静、冷酷的状态下进行，并常常伪装成愤怒或正义感，以此掩盖其邪恶动机。

2、残忍是指通过对他人的痛苦或伤害来获得快乐和满足的行为或欲望。这种行为通常被称为“虐待”，而具有严重残忍倾向的人被称为“虐待狂”。虐待行为往往涉及暴力，并可能以“报仇”或“惩罚”为借口来合理化其残酷性。然而，残忍并不一定需要暴力，例如在他人急需帮助时袖手旁观，即使不使用暴力，这种行为也是残忍的。

3、绝大多数的残忍都会涉及暴力，而且是过度的、不必要的暴力。例如：大流士国王在向西徐亚人宣战后，有一次老贵族欧巴咋斯请求大流士免去他一个儿子的兵役，以便照顾他。大流士不仅免去了这个儿子的兵役，还免去了他所有三个儿子的兵役，但方式是当着欧巴咋斯的面杀死了他的三个儿子，以此惩罚他向国王提出这样的请求。

4、大流士的儿子泽而斯一世同样残忍，他曾让一位有五个儿子的父亲庇思阿斯挑选一个儿子免去兵役，但随后将选出的儿子劈成两半，分别扔到马路两边，作为警示他人的牺牲品。

5、亚历山大也是一个残忍的国王，他在宴会上因不满克里特斯的奉承而亲手刺死了他。亚历山大还将莱西马库斯投给狮子，但莱西马库斯幸免于难。

6、然而，莱西马库斯在成为国王后，同样表现出残忍的行为，如将朋友罗得斯·泰里佛偌斯撕成碎片并施以酷刑。塞涅卡谴责莱西马库斯，认为他的残忍程度远超他所杀害的人。这反映了一个曾经被人残忍对待的人，一有机会便会对他人加倍残忍。

7、塞涅卡将大流士和亚历山大等君王视为与罗马人不同的“外邦人”或“野蛮人”，并哀叹罗马人同样变得残忍和野蛮，以苏拉为例。他指出，“野蛮的惩罚”是人类最罪恶的行为之一，原本被认为是外邦人的行为，但罗马人也开始实施。他特别提到苏拉对马可·马喜阿斯的残忍惩罚，包括折断踝足、挖掉双眼、砍掉双手，并逐渐肢解其身体。这种行为使苏拉臭名远扬，因为其残忍程度令人发指。

8、《论发怒》中提到的残忍事例对社会中的虐待和残忍现象有重要警示作用。虐待行为广泛存在于动物、儿童、配偶和囚犯中，其邪恶在于残忍性。作为惩罚手段，虐待指的是动用不人道的酷刑，进行残害、折磨，也包括活摘囚犯器官，或把健康的人关押在精神病医院里，对他们进行精神和肉体的双重折磨，这些都是极其残忍的惩罚。

9、为什么发怒是一种恶习？首先，发怒使人成为情绪的奴隶，容易犯错并后悔；其次，发怒具有极强的惯性，一旦开始就难以控制，导致破坏与混乱；最后，发怒具有强烈的传染性，容易在群体中传播，影响社会行为。斯多葛生活哲学追求宁静与和平，而发怒与此目标背道而驰。

10、发怒的知识是克制发怒的智识条件。通过反复审视发怒的缺点和形式，人们可以形成对发怒的正确判断，从而防止自己变得生气。认识到发怒的危险性是应对这种情绪的第一步。尽管愤怒有时可以表现为正义感，但作为具有理性社交能力的动物，人类应运用理性交往能力生活，发怒被视为不合理且损害社会的行为，因此是“不自然的”。

11、发怒的触发因素因人而异，了解这些诱因有助于在发怒萌芽时加以遏制。遏制发怒的最佳方式是在其初露端倪时就采取措施，如尽量少说话，遏制情感。个人应观察和注意自己的发怒诱因，以便自我警惕。例如，有人受不得委屈，有人对谎言特别敏感，有人天生脾气暴躁。

12、当你感到怒气时，最好的应对方法是等待，让初始的激情逐渐消退，可以思考发怒可能带来的后悔行为，并考虑阅读、冥想等放松活动。深呼吸是缓解怒气的有效方法，能舒缓肌肉紧张和情绪。记住，怒气是一种短暂的情感，虽然来势汹汹，但只要不发作，它很快就会过去。

13、不同性格的人应采用不同的学习方式和内容，以避免刺激并调和心情。脾气暴躁的人应避免要求苛刻的学习，而应选择令人愉悦的艺术和温和的教育方式，如阅读诗歌和有趣的历史故事。对于容易感到沮丧和发怒的人，应寻找能够舒缓情绪的教育和陶冶方式。

14、塞涅卡认为，音乐和美术对个性有积极影响，而过分严苛的训练和教育可能扭曲孩子的心灵，勉强的“天才教育”可能毁掉孩子的一生，造就乖戾的人格。

15、换位思考是应对发怒的有效方法。通常，生气源于自视过高，对他人要求严格而对自己宽容。通过自我反思，询问自己是否曾做过类似的事情，以及如果自己是对方会如何处理，可以认识到人的自由意志并非完全自由，而是常受环境影响，做出让他人不满的行为。这种平等和换位的思考方式有助于缓解愤怒情绪。

16、宽恕比报复更有益。塞涅卡认为，受到伤害后，和解比复仇更为明智。复仇不仅耗费时间，还可能带来更多伤害。愤怒的持续时间往往超过伤害本身，对伤害耿耿于怀只会延长痛苦。

17、明智地选择朋友是至关重要的。选择诚实、随和且有自制力的人作为朋友，他们能容忍你的坏脾气，而不是加剧你的愤怒。维持友谊和群体关系应是为了增加生活的欢乐，而不是制造烦恼和痛苦。现代互联网上的“网怒”和“同仇敌忾”现象，很多都是因为交友不慎导致的。

18、不要自己去找生气的理由。愚蠢的人才会因为小事而自寻烦恼。实际上，伤害你的不是事件本身，而是你对事件的看法。如果你总是往坏处想，用阴谋论猜测别人的动机，认为自己有理由生气，那么你将永远无法摆脱生气的情绪。

19、人应该具备幽默感和自嘲的精神。面对打击和侮辱，聪明人应选择用幽默化解。在面对对手的侮辱时，通过自嘲的方式将对方的攻击转化为不值一提的玩笑，从而防止侮辱扎根于心，避免不必要的痛苦。用幽默来抵御侮辱比直接回击更为有效，因为它不仅保护了自己，还让侮辱者显得无聊和卑鄙。

20、从斯多葛主义的角度，塞涅卡通过探讨“发怒”揭示了人性中的伦理问题。他认为愤怒与残忍、仇恨和复仇紧密相连，使人陷入恶性循环，导致人性的丧失和暴行的增加。然而，塞涅卡也指出，在面对不公和邪恶时，愤怒可以成为一种对邪恶的憎恨和对自由尊严的关注，是人性中激情与理性并存的表现。

21、耶稣在《新约》中劝诫人们不可向兄弟发怒，但《旧约》中上帝的发怒则显示了愤怒在特定情境下的合理性。因此，塞涅卡认为，培养人性不仅需要根除愤怒，还需要保持对不公不义的愤怒，以保持灵魂的热度。

22、愤怒并非全然有害，而是包含正义价值和道德判断的反应。鲁迅的作品批评了因缺乏原则和是非判断而导致的冷漠。愤怒是对邪恶的抵抗，能激发人的创造力和行动力，如马丁·路德在愤怒时写作最佳。

23、不愤怒并不代表理想品格，而可能是社会缺乏正义的标志。希望的丧失是一个渐进过程，从愤怒到绝望再到麻木。在现代社会，金钱成为主要目标，即使希望受阻，人们仍可能肉体存活，但心灵可能已死。真正的希望无法存在于没有灵魂的状态中。