七夕古诗五首：争将世上无期别，换得年年一度来
七夕是农历七月七日，是中国传统的民间大节。传说这天银河灿烂，银河两边闪耀着牛郎织女星，而传说，如果你眼力够好，会发现有流星移动，那是天上的织女和牛郎在相会。
这样的传说经久不衰。在汉朝，宫廷中七夕流行宫女登高乞巧，将针别在胸襟上。在唐朝，七夕节是盛大的节日，家家挂红丝，夜晚拜织女，牛郎织女的故事家喻户晓。而白居易《长恨歌》里，描写了唐明皇和杨贵妃的爱情“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”七夕节成为爱情节，要像牛郎织女一样坚贞守望，实际也包含了很多未婚的人，对于婚姻和爱情的憧憬。
到了宋朝，七夕节在民间就更为隆重，七夕节前夕，街面上就售卖各种乞巧的物品，七夕当日，笙歌沸腾，人们借节日旅游狂欢。
而在当代，七夕节成为中国的情人节，是爱侣，恋人，夫妻表达爱情和祝愿的美好节日。
连婚姻登记处也加班加点，专门为新人留出这个吉利日子，给他们加章盖戳，愿望他们爱情永远。
那么七夕节，到底起源何时，为什么具有如此的魅力？
嫦娥和后羿也是夫妻，玉皇大帝和王母也是夫妻，黄帝和嫘祖也是夫妻，上古有各路的神仙，为什么只有牛郎织女的故事深得民心，且这一天作为重要的纪念呢？
实际上，七夕的源头，在于先秦上古时期，人们对于星辰自然的原始崇拜。
关于织女星的文字记录，最早在《大戴礼夏小正》里。
《戴礼·夏小正》：七月初昏，织女正东乡。十月，织女正北乡。
夏朝，还是靠星辰的出现来判断季节。说七月的黄昏，织女星会出现在东方，而十月，织女星则移动到北方了。也就是织女星，是夏朝判断季节和纪月的一个标志。当时文字还没有在普通人中流行，在官方历法无法人手一册的时期和地方，人们可以根据星辰的方位，判断时间。
那么七月还有一个星辰，叫做大火星，出现在西方，这样几方面对照，就是秋季和七月到来了。
但是这颗星，为什么命名为织女？
实际上很好理解，纺织技术诞生于原始社会中晚期，人类有了衣裳，才有了避寒，抵御外界侵犯的保护，而衣裳也是重要的生活用品，身份标志，区别于动物，甚至区分人的阶层。
而纺织多由女性完成，在这里不能不提到嫘祖，黄帝的妻子，传说是她的部落发现蚕，并利用其纤维纺织成布。而像这样的人，在古代都被神话。她们死后，灵魂不死，成为神仙和星辰。
至少是在夏朝，社会分工更明确，过了盛夏和炎热，就是女性纺织的重要时期。
这颗织女星，其本意是代表哪个部落的哪位优秀的人物，已经不可考，但是在夏朝，已经有这样一颗代表女神的星辰，并且昭示纺织的秋天来临。
那么夏朝，有没有牵牛星或者牛郎星呢？
肯定有，不过当时它不叫这个名字，或者尚未命名。
关于牵牛星的文字记录，最早出现在周朝的诗经里。
“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗经《大东》
到了周朝，居然有这样一首诗歌。
天上有银河，就像镜子一样发光。
那银河边上小角落的织女星，每夜移动七次，但我看见她移动，却没有看见她织出彩色的丝绸。
我又看见了牵牛星，发现它就是闪耀在那里，那个牛，也并没有驮着箱子，辛勤奔忙。
这首诗是什么意思呢？天上的星星，都是假的，没有织女神，也没有牵牛神，但是人间的统治者却以此来教化人们，终日辛劳，当牛做马。
说实话，我很震撼。因为周朝还算的上是上古三代，而这个人，如此质疑，那些神话和传说，可谓是大现实主义的胸怀和作品。
那么这里可以看到，至少在周朝，织女星和牵牛星都被神话，人格化了。至少织女是能够织布的，牛是能够负重的。
在周朝的这首诗里，牵牛，是指的畜养牛用以负重的人。
实际上牛用作耕种，是周朝的中晚期，而在周朝的大部分时间，乃至于周朝之前的商朝，牛是用来拉车，或者畜养牛作为祭祀和食品，尤其是在商朝，这个靠武力强盛的国家和朝代，迷信鬼神和神灵，动不动就杀牛做祭祀。
所以有人注释，这个牵牛星，意思是初秋在河边杀牛作为牺牲，祭献天神。而商朝战事繁多，又多具有侵略性，这大规模的杀牛祭祀，或是为一场战争做占卜。
所以，牵牛星又叫石鼓，河鼓。
我相信在商朝近六百年间，这个牵牛星和织女星在传说中，是没有什么交集的。若有，也是血腥凛冽，女子在秋天纺织，男子为征服狂欢。
到了周朝，一个从豳地靠先进农耕延续了几百年的部落，最终取代了商朝，而这个部落优异的农耕文化，扩展至壮阔的疆土，日子舒缓下来，人们崇尚农耕和纺织，织女星保持着女人勤劳美好的传说，牵牛星，则强调了牛的辛劳和负重。神话在于教化人们安于辛劳的现实，因为天上的秩序也是如此，成为神的织女依旧要每天纺织，神牛则每日负重。
但是当沉重的赋税和劳役压得人喘不过气来的时候，当贵族优哉游哉的逍遥的时候，现实刺破了神话。
北斗星巨大的斗柄，何曾有仙人在上面喝酒？
织女星上的织女神，也没有见到她织布，牵牛星冷冷存在，它们都冷漠看见人间疾苦，毫不改变，没有感情。
时间来到了又一个盛世，汉朝。
汉武帝笃信神仙之术，传闻七月七，有王母从空中降落，汉武帝设坛迎接。当然古老的神话，会有新的体系。织女成为了善于纺织的天帝之女。而汉朝最重要的贸易物质其中就有丝绸，当然顶级的纺织出自宫廷。遂有了宫女七夕上高楼拜织女的活动。
这项活动，由上层迅速扩展到中层以及民间。谁不愿意有织女一样的巧手，制造改变经济。
而民间的秋祭活动，依然会祭祀牵牛星，不过已经隔了上千年，安享农耕使用耕牛，爱惜牛力的人，早已经不记得牵牛星起源商朝的祭祀的嗜杀。商朝的甲骨文中有武丁一次准备杀上千头牛的记录。
人们看见天上的牵牛星，想的大约是辛苦的农人牵牛劳作在原野上，以辛勤换取家园富庶。
或也有隆重的祭祀，大约是以猪羊为主。
男耕女织构成汉朝相对和谐的农村生活。
到了东汉时期，关于织女和牵牛的故事，开始流行，充满了波折，温情和美好。
东汉《风俗通》：织女七夕当渡河，使鹊为桥。这明显是牛郎织女的故事，七夕那天织女会渡过银河，喜鹊架着桥梁，当然相会的，是她的爱人牵牛郎。
”迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。“汉末《古诗十九首》
这首诗不用多说，已经爱情化，家庭化。
牵牛星和织女星隔着一道银河。美丽的织女，纺织着布，却心情缭乱，布也没有织好，只看到她在哭泣。银河看起来那么清浅，和对岸隔着不远，但是被银河分开的两个人，只能默默相对，因为没有办法在一起，也没有办法互相真实的安慰。
相爱的人不能相守，也是相对平稳的农耕生活中现实的故事的翻版，如果周朝的牛郎织女多半是下层的奴隶，为了生存，顾不上情感生活，到了汉朝，牛郎织女折射着人间的夫妻或者爱人的分离带给的身心的痛苦。但是在汉朝，牛郎织女必有一会，就是美丽的七夕，银河璀璨之时。
也正是这民间绵亘不绝的情感力量，让人相信，未来一定会美好，分久必合。
织女星和牵牛星永远不会靠近和碰撞，但是如果你在七夕看见流星，会有什么感想？
那是织女和牵牛相会，那是织女嫁牵牛。哪怕只有一夜。
晋朝《风土记》：“七月七日，其夜洒扫于庭露。施几筵，设酒脯。时果散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。”
这是民间的心愿和力量。
“织女游河边。牵牛顾自叹。
一会复周年。折杨柳。
揽结长命草。同心不相负”。魏晋 · 无名氏《月节折杨柳歌十三首 其七 七月歌 》
这是民歌，传唱在魏晋时代。
织女在银河边游走，牵牛在叹息。
我们一夕相会久要分隔一年，折下杨柳枝，结成长命草的样子，我们永远同心不辜负。
“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。“唐朝王建《宫词》
时间来到繁荣的唐朝。
空前的富庶和繁荣，让七夕节更加浪漫，成为老少参与的欢乐团聚的年中大节。
女孩子们乞巧，长安家家户户挂上红色的丝线，迎风飘扬，这是作为纺织女神和针神的织女，受到崇拜和热爱。纺织业发达，虽然是手工制作，但是从业人数，相关的产业人数众多。
丝绸之国，当然会有七夕独特的丝绸丝线的美。
老人们和孩子就把七夕当坐瓜果节，看银河，听神话，吃遍浮瓜沉李。
中年人，此夜团聚和谐，
而年青人，则把七夕当作爱情节。
“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。”唐 · 李商隐《七夕》
这是李商隐以典雅浓重的笔墨，写织女和牛郎相会。
织女穿着凤衣，一整套新娘或者皇后的装束和仪仗，从银河边起步，无数的喜鹊搭建成银河上的浮桥，载着她驶向牛郎。
而我也愿意将永远没有会面的分别，换成这一年一度的相见啊。
李商隐此时或是恋人远离，或是妻子亡故，人间热闹的七夕，天上华美的银河，都让他感怀不已。
我多么希望一年能见你一次，而不是永远的离别。
七夕节，牛郎织女寄托着中国人对爱的渴望，爱的忠贞。
白居易笔下的帝王之爱，一样催泪而缠绵。唐明皇和杨贵妃七夕长生殿的美词，加持了七夕节爱的深意。
时间流转到今天，七夕节被正式称为中国的情人节，其涵盖的感情范围，从古代的夫妻，延伸到恋人，情侣，是表达爱，回味爱的美好节日。
愿你七夕幸福！
