一念善音碰响真的美光
——给诗人李雪如的一封信
文/常智奇
李雪如会长好：
感谢你的信任！
从铜川回来后，认真读过你送给我的诗集《花开洋州》（中国书籍出版社，2024年5月版），欣慰之情，感慨系之。我感慨你作为一个地地道道的农民，顶着市场经济的压力，为稻粱谋，奔波在乡村和城市之间，却能写出这么多自然、清丽、淡抹、细腻、幽思、缠绵、纠结、顾盼、向往的诗篇。
土地、小村，草坝、梨花、春光、父母、祖坟，是你诗语的词根。牵念、顾盼、寻思、守望、期待、回归，是你诗情的纹路。转世千载，辗转反侧，前世今生，百褶柔肠，是你‘’斩不断，理还乱‘’的诗意绵绵。一念善音、一份德性、一声祈祷、一思默佑、一缕禅意、一厢神往，是你的打坐修行，加持儿孙满堂的祝福。
你用虔诚的真情在写诗。只因对母亲的奠祭，你才“特意穿了这件红色的棉衣”，“只为在你坟头的漫天风雪中／带给你些许的暖意。”《母亲》“父亲用勤劳的品格／无悔的生命／滋养了大地／人间才有这不绝的炊烟／日日升腾。”《父亲》“是不是天意／送你上路的那场秋雨／如此淅淅沥沥／泼洒在妹妹想你的／日月天长中。”《三哥》“呵，嫂子／你沿路栽下这么多／火红的花苗／是否已打动深山／诸多孤寂的眼睛。”《嫂子》“我知道，你肯定在／山与山之间常常／孤独，可这一点／你绝对没有外露过。”《山妹》“想了好多／唯一能匹配情谊的／是陪你来看／这四十年的梨花之白。”《挚友莉子》这种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的家人关爱，朋友情谊，使你的诗充盈着伦理的温馨，道德的醇厚，崇祖教般的虔诚。
“天籁传情／述不完沧海桑田／一念善音。”《望景台》“久违的温情／跪在万佛的脚下／你的名字就这样从心田／从合十的双掌／从我叩向神灵那／虔诚而洁净的额头／一遍遍一回回／只求你平安。”《中秋》“我知道德才兼备／才是我留给爱情最好的标签。”《绝对的一次》“抓住所有不容错过的机会／把祈福人的虔诚／诠释进龙头山的／秘境梵音中 ”《谁把祈祷放在山腰》“我急急走过／掬翠坪／没顾上掬一掌心／龙头山的青翠／去献给山巅的神灵。”《你说你在前面等我》“所受的苦所流的泪全都放下／我会跪诵一万遍佛号渡她。”《小雪》“它的树上／栖满了神的语言。”《村子后的银杏树》“虔诚注目你的骨核／贴着你自古以来的默佑／细听你唇骨间遗留的惋惜。”《龙脊》这敬土的意识，寻根祭祖的情结，善跪命运的叩问，萦绕着一种道德理性的宗教意绪。
用形象的直觉把真情磨砺成善意，用善意编织诗歌的意象，在意象中表达真诚、醇厚、温馨、友爱的美好感情，这是你创作新乡土诗的出发点。在道德的评判中分滤生活中的假、丑、恶，寻找真、善、美的情感寄托，是你诗意表达生活的闪光点。用善的意念拂去佛龛上的尘埃，靠近佛系的宗教理性，在自我省悟，自我反思，自我忏悔，自我更新中思考人生的价值和意义，是你营造诗意境的基本方式。
罗马帝国时代，奥古斯丁曾经写过一本《忏悔录》，开启了人性面对上帝的自我忏悔的标准。这个标准就是上帝作为造物主的一个完善的标准。人的自我忏悔的精神对象化，要有一个客观的对象标准，这样才有可能实现主客统一，平等对话。
十八世纪法国启蒙的思想家卢梭，也有一本《忏悔录》，它从社会契约论出发，设置自己忏悔的完善标准。这个完善的标准是人民主权和自然教育论。他认为国家的主权属于人民，统治者的权利，来源于人民与其签订的契约。他认为教育应该顺应儿童身心发展的自然规律，培养自然天性充分发展的“自然人。
《花开洋州》中的，“十字架样把我的歉疚／钉到了来世，万世。”《三哥》那“一炷心香／去沉香岁月／至此，芭蕉夜雨／踏雪寻梅／春燕呢喃，全在／大象无形。”《致远》不是奥古斯丁和卢梭思想中那种自觉、清晰、完善的标准。但你的诗歌中表现出了那种稚拙的审美意趣，却对营造整个诗境起到了至关重要的作用。这种稚拙是一种表现艺术形式的风格。它不是自我反省，自我忏悔，自我省悟，自我完善的忏悔标准，但它在诗情表达的整体结构中，起到了一个连接、组合各个情感形式和审美意象的作用。这种稚拙的审美风格在表现形式上，把道德的评判提高到了一个审美感受的新层次。
读你的诗，我能感受到你有一颗母爱之心。你守望在梨花树下，惆怅地面对离家出走，作别的手势，满心的牵绊。你守望在小村的黄昏，伴着如雪的梨花和如花的飞雪，在情与理的两难处，忧郁的唱着乡愁的挽唱。你唱父爱如山，母爱如海；你唱梨花落尽，雪花纷飞；你唱“槐花开了也甜也忧伤”， “花瓣落处草成冢的荒凉”，“离村打工的农民”，留坝留不下的明心见性。
你写对黄土地的千千心结，在回归中的事与愿违，在离去中的南辕北辙。《错过西站》《谷雨：惜春》等都属于这种诗篇。你写不尽的乡愁：“村庄迎来送远／有梦中的荷花纱衣勾魂／有着相不着相的劝告绕耳／去花开白莲处／赴一场千年之约／复活，顿悟／一池莲花看痛了肉眼。”《回归》你写一池莲花的孤芳自赏：“清凉的小村前方／一两处炊烟袅袅升起／看花的人目光欣喜／说话的人趾高气扬／声音被稻田阻隔在村外／一池荷花开着小村的孤独／紧紧依恋大地的无私。”《一池莲》你写回归或者流浪者的悲伤：“见到万春／才明白这是生命／早该到来的驿站／江风徐徐／从峡口逆水而上／两声鸟鸣一坡花香／被一条旧旧的渔舟／缓缓载着／游荡在正午安静的时光中／一读到它们／灵魂深处的那缕悲伤／便紧紧地拽住。”《回归或者流浪》你站在立春的天庭，“想在今天握握你的手／把冬天残留在你／十指上的那些寒／全都捂热／不让它们跟着你／跟到春天／我担心它们会藏在／你的身体里／久寒成疾。”《明天立春》这，就是你，李雪如。
你的这些诗，自带一种稚拙的风格。这种风格，是精神的风骨，艺术审美的格调。这种稚拙，是巉崖上古松，是山涧的奇石，是林中的鸟语，是“野渡无人舟自横”的意境。这种带有田园牧歌式的审美情趣，在现代工业文明的冲击下，合着城市化建设隆隆的机械声，演绎着山水情感在后现代主义精神的诱惑下，处于两难困惑地艰难选择。在这里， “一条古老的土街上／唯有那些千疮百孔的老屋／用它穿越岁月后／凝重的朴素／成为记生诠释爱情的／最佳背景。”《记生的婚礼》在这里，祝福的语可能成为咒语，我“想把尘封已久的那些／温暖的语言送给你／我真的好怕／说出来，这一切都将成为咒语／成为人生无奈的伤害／伤你一生。”《有些话想着想着就埋了》在这里，稚拙的审美情趣被分滤为生活原始质料，与艺术精神再现的两种截然不同的对立状态。
稚拙有两种类型：一种是自然的、自在的、原始的、本来的、先天的、未经人类社会实践所加工的；一种是人为的、社会的、历史的、文明的、文化的、艺术的、审美的。前者的稚拙是未被人类社会实践或意识形态所认识、加工和改造的、未打上人类社会实践生活痕迹的稚拙。这种稚拙犹如儿童般的稚拙。儿童般的稚拙，是一种生命初始的、天真烂漫的、无知无畏的、新鲜稚嫩的、，自然拙朴的稚拙。后者的稚拙，是已被人类理性思想所认识、所把握、所改造、所加工、所整理的稚拙。它犹如老人的稚拙。老人的稚拙是一种成熟的稚拙，饱经生活风霜，把经验变成智慧、机巧、灵活、圆熟、藏锋、讨近、示好、诗意、审美的稚拙。艺术审美的稚拙，是一种深入浅出，由本质到现象，用现象表现本质，从大雅走向大俗的审美境界；是一种寓丰富于极简，化腐朽为神奇，无技巧的技巧的艺术表达形式。
你的稚拙，是一种从儿童的稚拙正在走向老人的稚拙，正在从青涩走向成熟、圆浑、审美的稚拙。你的稚拙带有一种朴素善良、经验理性的光彩。但还没有达到现代主义哲学审美分析的诗学高度，还没有达到“如来如净”的澄澈程度。你的有些诗在形象与观念，意象与意象地组合时还不够统一；有些诗意与诗格，诗情与诗路表达的逻辑层次还不够清楚。
宗教信仰可以超越理性，道德判断是宗教理性的最低形式。我们普通大众的一般道德判断，更多的是一种良知、悲悯、同情、惺惺相惜，是一种人性深处的那缕善念。这种善念还未能达到宗教性的信仰归宿。它更多的是一种多神论的精神投射。我们生活中的大多数人，没有把传统文化中的道德判断，引入宗教理性的“净身池”，没有用现代科学理性的意识对传统道德中封建性的糟粕进行清理。所以说，我们缺乏自觉的忏悔意识，我们有的那一点自愧、自疚、自忏、自悔的意识，还没有达到自我忏悔的精神完善的标准。这是目前人类普遍存在精神危机的问题。不是你一个人的问题。
我以为，现代人精神忏悔的完善标准，应该从；心系大地直面审美的方向去思考。心系大地，指敬畏自然，尊重历史；直面审美，指的是在自然与社会的相对和谐中求真、求善，在人的本质力量对象化的社会实践中，创造美好的社会生活。
这是一个百年未遇的伟大时代。伟大时代呼唤伟大的诗人出现，伟大的是一定会出现的时代。伟大的时代呼唤诗人积极地投身于火热的生活之中，贴近生活，贴近人民，匍匐于大地，谛听自然的律动，与草木同呼吸共命运。把握时代的脉搏，顺应历史文明发展的趋势，把人的主体精神投入到二十四节气之中，在春秋四季的轮回中，保护和滋养生命的能量和热情，在日月星辰的光亮中，磨砺人类历史精神创造文明的锋芒，在把握自然的规律中创造社会性的秩序，在社会性秩序的创造中，把历史文明的精神投入到日月星辰的闪光之中，在这和光同尘的同步共振中，表现道德的律令在浩渺的星空中震荡的天音。这应该是我们今天诗歌创作的价值走向。
顺祝
冬好
常智奇，文艺学美学评论家，研究员，中国作家协会会员、陕西作协理论批评委员会委员，陕西省国学研究会副主席，原《延河》杂志执行主编、文学院院长。有《整体论美学观纲要》等理论著作十部，多次获奖。2011年随同中国作家协会出访美国。
