所谓烧丧，就是家有丧事，烧掉与逝者相关联的东西。烧丧是礼仪事项，也是生活需要，丧事操作肯定都有，所以既是普遍流行性礼俗，也是一般生活事项。

烧丧有两层意思：一是送丧烧丧，二是生活烧送。所谓送丧烧丧，就是在发送逝者的过程中，为逝者准备的奠物、飨物、供物等，统称冥器，这边烧掉，那边就能收到。所谓生活烧丧，就是逝者生前使用的东西，不宜再用或不能再用的，统称遗物，一把火烧掉。

烧丧什么时间烧？什么地点烧？什么人烧？哪些东西烧？哪些东西不烧？有什么讲究和要求？我们结合礼仪典籍和礼仪制度规定，讨论一下，供大家参酌与评述。

1、关于送丧烧丧

送丧烧丧就是烧冥器。包括花圈、纸器、纸扎、旗幡等等。民俗文化遵循道家佛家说教，灵魂不死，活人这边为逝者准备的东西，烧掉后逝者那边就可以得到。

古典名著《金瓶梅》为明代中期作品，生活史料价值特别是民俗史料价值巨大，总共一百回，李瓶儿丧事写了四回，可谓浓墨重笔。第六十五回有：“原来坐营张团练，带领二百名军，同刘、薛二内相，又早在坟前高阜处搭帐房，吹响器，打铜锣铜鼓，迎接殡到，看着装烧冥器纸扎，烟焰涨天。”

这是墓地烧送丧。就是说，棺柩到墓地，在下葬之前，将花圈纸器等烧掉送给逝者。

现实生活中，在殡仪馆操办丧事的，或者到殡仪馆火化的，在领取骨灰之前，一般习俗要求在指定地方烧丧送丧。即将为逝者准备的花圈、纸器、纸钱等，在规定的地点集中焚烧，敬献给逝者。这应该就是烧送丧的传承。

2、关于生活烧丧

生活烧送就是烧遗物。即逝者生前使用过的遗留下来的东西，不需用、不能用或不宜再用的，集中烧掉。

“烧丧”是必要的，是符合一般生活逻辑的，至少有两方面理由：

（1）从人文情感上来说，逝者已逝，生者还生，天道轮回，自然而然。死去元知万事空。与逝者相关的东西，一并都随逝者而去。从此，阴阳两隔，各自安好。

（2）从卫生健康的角度来说，生命终止肯定是因为有故障或问题，死亡总是伴随着疾患和衰败，与逝者相关的东西，生者不宜再用，所以，焚毁是一般选择。这不是禁忌和忌讳，就是实际生活需要。

生活烧丧在下葬之后较为适宜。发引出殡，逝者上路。主家应当将与逝者相关的需要焚烧的遗物集中起来，包括一些毁坏或没能带走的花圈纸器旗幡等，堆放在特定地方，待下葬人员归来，一并焚烧。

现实生活中，实际操作上，有在出殡时进行生活烧丧的，也有在出殡后和回灵前这一时段进行生活烧丧的。都是可以的。但注意一般不在出殡前烧丧。理由很简单，烧丧意味着终结，还未出殡，就是逝者的灵魂还在家，此时烧丧在民俗文化上是忌讳的。

3、应当清楚的是，规范丧礼没有烧丧之说，烧丧是民俗，所以各地有差异是正常的

（1）关于烧冥器

《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等礼仪典籍文本，《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等礼仪制度文本，都有造明器和葬明器的规定。所谓明器，就是生者为逝者准备的用品、用物、用具、设备、设施，以及粮食谷物、食品饮品等等。明器都是实物，都是真的。

宋元之后，民间出现纸器、纸扎、纸钱、魂幡等，通称冥器，因为都是假的，所以制作上比明器的成本更低，所以在民间得以流行，所以烧冥器成为丧事操作的程序事项和礼仪要求。

（2）关于烧遗物

按《仪礼》《礼记》的要求，用于丧事的奠物、飨物，包括哭丧棒等丧服用物，以及逝者的遗物等等，不需用或不能再用以及不宜再用的，一律挖坑埋上，没有焚烧之说。

中华文明是农耕文明，最重要的东西就是土地。《礼记---祭义》说：“众生必死，死不归土。”就是说，一切活着的东西都要死去，死后的体魄必归于泥土。

两宋之后，特别是明清时期，民俗文化受佛教和道教的影响较大，烧丧逐步兴起，火葬也起于这一时期。所以，传统文化条件下，烧送肯定不是官方礼仪。

归结一下。烧丧不是规范丧礼，是民俗。一般习俗操作，送丧烧丧即烧冥器在下葬之前，一般在墓地烧；生活烧丧即烧遗物在下葬之后，一般是回灵后再家烧。就是说，逝者上路，烧冥器走丧送殡。逝者下葬，烧遗物处理善后。至于什么人在什么地点点火烧丧？各地习俗不同，操作也不一样，很正常，不必强求。