“天道远，人道迩。尽人情，合天理。”

邵雍的《大人吟》仅仅两句话，12个字，却点透了天道和人道，让人有醍醐灌顶的感觉。

首先我们要知道什么叫“大人”。

这里的“大人”不是指长辈，比如我们看古代电视剧里子女会称呼父亲为“父亲大人”，也不是古代官场中对上级的称呼。实际上我们应该从《易·乾》里的一句话去理解：

九二：见龙在田，利见大人。

大人，有大德之人。

见龙在田，德施普也。大人即有大德的圣人。

从龙潜于渊到见龙在田，说明一个人的德才已经开始显现了，这时候需要遇到“大人”才行。

比如张良见黄石公，后者看前者是可造之材，所以才传授其绝学。历史上这样的故事比比皆是，现实中也是一样，千里马要想成功，离不开伯乐的帮助。

“大人基命，不擢才于后土。”所以，“大人”也经常用来指王者和身居高位的人。

而邵雍这里所说的大人，应该是说道德高尚、志趣高远的人，如《孟子》中所说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

还有荀子所说的“明参日月，大满八极，夫是之谓大人。”阮籍还曾写过一篇《大人先生传》，他的阐释也很到位，“夫大人者，乃与造物同体，天下并生，逍遥浮世与道俱成。”

什么是天道，什么是人道？

天道即大自然的运动和变化规律。《易·谦》中说，“谦亨，天道下济而光明。”

在这个世界上，万事万物都有其规则。庄子说，“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”

不管日月更替还是四季轮回，都是天道的体现。天道之于人是什么样呢？荀子有句话很经典，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。在荀子看来，天道是无情的，只是按照规律来运转，不在乎人的喜好和感受。

而人道呢？有天道焉，有人道焉。做人也是要有规则，有道理的。

比如男子三十而娶，女子二十而嫁，都必须等到气血充足之后才可以婚嫁，这就是规则。唯有顺应规则才能吉祥，否则就是不顺，有灾难。

另外，“夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道极矣。”这种人伦秩序也是人道的体现。

为什么天道远，而人道迩？

迩（ěr）的意思是距离近，比如闻名遐迩，就是说名声大，远近都能闻其名。

邵雍指出天道是高远幽深的，人很难触及，但人道则很近，每个人的时时刻刻都在人道之中，不可须臾离开。

天道莫测，人道日常。世事洞明即学问，人情练达即文章。这就是做人的道理。

如果不能洞察这种道理，在人际关系和其他事务上不能顺应人的规律，那就会举步维艰，遭受很多的麻烦。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。事情无论大小，都是我们的修炼，没有人生下来就什么都知道，人的成长过程就是自我修炼的过程，所以大人也是从小人而来。

为人处世，“尽人情，合天理”而已。

这可以结合程颢、程颐的“存天理、灭人欲”来理解，但邵雍的理念也有与其不一样的地方。

前者认为人的欲望（贪婪和私心杂念等）是一切苦难、灾祸的根源，唯有顺应天理，按照天大规则去做事才能一切和谐。

无欲则刚嘛，欲令智昏，儒家强调克服欲望不是没有道理的。而邵雍所说，则更强调人的自我认识，人有了自知之明，然后就能推己及人，理解自己和别人，这是处理好人与人关系的基础。

如果不能洞悉人性，不能理解人情的变幻和确定性，对于很多“人之常情”不懂、不接受，那人际关系就很难处理好。

人与人的关系是人生三大关系之一，关乎人的幸福和成就。这一方面是自己要懂得自己，做好自己，同时要接受别人的存在和命运。然后在天理方面就是说顺应规律，如马斯克所说的“第一性原理”，遵循物理定律，这样做事才能成功。

总而言之，只要“尽人情，合天理”做到了，天道和人道也就没有什么问题了。