《三国演义》77回，写关羽兵败殉难之后，心有不甘，魂魄到玉泉山，向老僧喊冤，经老僧点化，稽首皈依。

这一段原文这么写：

却说关公一魂不散，荡荡悠悠，直至一处：乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净（静），原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道；身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更以后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”

普静仰面谛观，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀；左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随；一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”

关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”

普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”

公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”

普净曰：“昔非今是，一切休论，后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼『还我头来』，然则颜良、文丑五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民。乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。

一直很喜欢这段情节，那一声“还我头来！”震撼十足，很有戏剧效果。（想象拍成电影，立体声音响特效回荡的临场震撼。）对沙场武将而言，生死置之度外，生生死死见多了，对每一个生灵的性命，便不那么看重。然而轮到自己被杀，那股怨气，那份不平，想起来便死不瞑目。

普净开示，振聋发聩，他要关羽将心比心，将身比命，怎么可以说“自己的性命是镶金又包银，别人的性命不值钱”？

起先不明白典出何处，但一定有所出处。《三国演义》许多情节，即使正史、补注皆无，大都非凭空想象而来，只是出处自己不知道而已。近日读《从关羽到关帝》找到资料，才了解怎么回事。

原来，唐德宗贞元十八年（802年），当阳县玉泉寺后面的关公庙重修完成，董挺奉命撰文勒碑。董挺在碑文中记载三则有关关羽的神话。其中和玉泉寺直接相关的就是关羽助建玉泉寺一事。

依董挺所言，南朝陈废帝光大年间，佛教天台宗智顗禅师来到当地，某日夜半，关羽出现在智顗禅师面前，表示愿意捐舍这块地盖僧寺，之后便运用神力，驱使鬼神帮忙兴建。一时风雷震动，劈山填谷，不数日，寺庙便完工了，此即当阳县玉泉寺。

智顗大师活动于南朝陈末和隋初，是天台宗和玉泉寺的创建者，在董挺碑文的神话里，玉泉寺名义上还是智顗大师所建，却是关羽作法施力，帮忙盖成。

到了南宋晚期，佛教引进关羽神话。南宋度宗威淳五年（1269年），天台宗僧人志盘撰《佛祖统纪》，重编玉泉寺建寺神话。依据志盘的说法，关羽壮志未酬殉难后，成为当阳县玉泉山的山神，某日听说智顗大师要到这里建立道场，关羽率领群妖威胁，智顗大师不为所动，关羽对于智顗，一方面景仰，一方面想互别苗头，展现自己的法力，于是以七天的时间，把山川化为平地，建造宏伟的佛教道场。智顗为他说法，授以五戒，关羽从此洗心易念，守护地方。

这一改，倒把关羽和佛教的搭配给合理化了。

平心而论，关羽出生入死于杀戮战场，杀伐之气，和佛教好生仁慈的教义颇不相类，而忠义精神，则较接近儒家。经过志盘翻写改作，关羽受智顗度化，放下屠刀，立地成佛，这一段和前引《三国演义》77回情节就很接近了。这样的安排，虽仍满纸荒唐，但合情入理多了，不失佛家精神，也为关羽后来成为“关帝菩萨”取得正当性。

佛家人士为了弘法，不惜打名人牌以招来人气，无可厚非，然而不管如何，关大将军变成关大菩萨，怎么看就是不对劲，幸好关帝够红，能够脱离佛道体系，自成一个宇宙，还佛教、也还关老爷本来面目。

(完)

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