绍兴十一年十二月二十九日宋高宗赵构下诏  -- “岳飞特赐死。张宪、岳云并依军法施行，令杨沂中监斩”。岳飞被冤杀，这是千年以来的公论。但是他为什么被冤杀，时至今日仍然有着不少谣言和传闻。

一些人认为岳飞功高震主又不知收敛，不懂政治权谋又喜欢参合朝堂要务等等，总之是岳飞自己激起了朝廷和高宗的猜忌进而造成悲剧，并不是那么“冤”。这种观点是不是事实，只需将相关“说法”和史实一一对照，大家自然就能明白。

第一个说法是，岳飞主张“迎回徽钦二帝”。这触碰了皇权的逆鳞，让赵构不能不忌恨他。

这个说法的信众非常多，但是这个说法也非常荒诞。因为“迎回二帝”是赵构登基时自己喊出来的政治纲领：

朕欲救在原之急 …… 其一德而一心，伫立功而立事。同徯两宫之复，终图万世之安。副我忧勤，跻时康乂 ……

不光如此，朝廷和金国数次议和时，“迎回二圣”都是南宋的条件之一。除此之外，每当宋军在战场上取得胜绩或朝廷有什么喜事，赵构面对群臣的上贺以及马屁时，他都用“二圣未还”来告诫、勉励群臣以及自己。

中原未复，二圣未还，赦文不可夸大 ......

此不足喜，惟复中原，还二圣，乃可喜耳......

然中原未复，二圣未还，朕心歉然，卿等其勉之......

《宋纪·一百十五》

就算赵构是虚情假意，“迎回二圣”也被他在事实上弄成了南宋的政治正确。 “迎回二圣”就像电视剧里“圣明不过我皇上”一样，是南宋群臣的口头禅。甚至可以说岳飞如果不喊“迎回二圣”，反而要被朝廷猜忌。

第二个说法是，岳飞武将出身，不通世故也不熟悉朝廷的“厚黑学”。这让他有意无意之间不但冒犯、得罪了皇帝和朝廷，也让赵构觉得他不听话是个威胁。

这个说法很有迷惑性，因为它套用了一众演义小说对武将的固有设定，武人都是只会喊打喊杀、性情急躁、脑子一根筋的莽夫。

事实恰恰相反，真实的历史中能成为统领一方的大将，就没有不通世故、不熟悉朝堂政治的人，不然如何在众多竞争者中脱颖而出？岳飞不但同样如此，还是其中的佼佼者。

绍兴四年，岳飞率军收复襄阳六郡。在立大功于朝廷的同时，岳飞也意识到了潜在的“危险”。因为他统领大军并据荆襄之地，是可以割据成为藩镇甚至是称王的。为了免遭朝廷猜忌，岳飞数次请辞地方管理之职，还主动要求朝廷给自己派领导。

襄汉平，飞辞制置使，乞委重臣经画荆襄，不许。

《宋史·列传·卷一百二十四》

不仅是立大功后主动避嫌，岳飞在平时也善于经营自己和皇帝、朝廷之间的“关系”。大家都知道岳家军于民秋毫无犯，但是很多人可能不知道，岳飞率军每到一地除了严申军纪外，都要反复说明严格要求的原因不是自己爱民，而是“累主上保民之仁”。

因为岳飞很清楚，名声、民望是重臣、大将的“致命弱点”。而且之前提到的“迎回二圣”也能说明岳飞在政治上的敏锐。

绍兴五年宋徽宗病逝后，鉴于开封有被宋军收复的可能，金国有了一个很“歹毒”的想法 – 送赵谌回开封或者南宋。

赵谌在靖康元年被宋钦宗册立为皇太子，从法理上来说他仍然是大宋的合法继承人。金国如果在中原扶立赵谌为皇帝或者把他送还，那么喊了“迎回二圣”多年的南宋就尴尬了，承认赵谌让赵构何以自处？不承认，那不是自己打脸么……

注：赵构主张的“迎二圣”是让徽宗、钦宗回来做比皇帝“高一档”的太上皇，所以他没压力。

岳飞在这个当口第一个把“迎回二圣”这个口号改成了“奉邀天眷归国”，将赵谌以及钦宗的身份分别由皇太子、皇帝变更为当今天子的宗亲。不但在敏感时期力挺赵构表明忠心，还于不动声色中解决了一个可能的大麻烦。

实际上秦桧那个“莫须有”，也证明了岳飞为人处事的能力。真要是个莽夫，十几年的时间里早留下一大把“辫子”了。

第三个说法，岳飞功高震主，作为皇帝的赵构没办法不猜忌。

这个说法非常有“理”，笔者不好直接辩驳，毕竟历史上“下马”的武将基本都是因为这个，宋朝自己就有“杯酒释兵权”。但仅因疑心就处死岳飞，就说不过去了。而且还有金朝这个大患在，磨都没拉完，为什么要杀驴？

为了强行解释就产生了一个非常荒诞的说法，岳飞将麾下朝廷的军队视为私军妄称“岳家军”，激怒了朝廷和赵构。

看着好像是那么回事，实际上这是不顾事实。古代军事管理跟现在差了十万八千里，历朝历代的军队从未在组织结构上进行过系统划分。既没番号，也没现在排、连、团、师、军等固定编制。

为区分各支部队，惯例就是以统帅之名来称呼。当时不光有岳家军，还有韩家军（韩世忠）、刘家军（刘光世）、张家军（张浚）等等，连杨沂中统帅的皇帝禁卫也被称呼为杨家军。

而且更重要的是很多史籍表明，赵构不但没有在拥兵自重、功高震主这方面猜忌过岳飞，很长一段时间内他表现出来的是非常信任岳飞。

读一读《宋史·岳飞传》就不难看出，岳飞是赵构一手提拔起来并委以大任的（中兴四将除岳飞外都是世家子弟）。岳飞的孙子岳珂编撰的《金佗粹编》里收录了十几年间，赵构发给岳飞个人的几十份信札、圣旨。如果读过，我相信字里行间你也感觉不到猜忌和不信任。

如现存于台北的赵构手书《赐岳飞批剳卷》里，赵构对岳飞的评语是“如卿体国，岂待多言”…… 除此之外赵构还赐予岳飞军旗一面，上面亲笔手书“精忠岳飞”。

历史中确实是有不少“功高震主”的武将，但是不能否认历史中也确实存在“功高不震主”的武将。

第四个说法，岳飞不识时务的参与立储，直接进谏赵构册立皇太子。统兵大将欲谋拥立天功，对于皇帝而言等同逼宫谋逆。

这个说法同样很有“道理”，毕竟历史上参合这类事的人要么一步登天，要么全家齐赴刑场。但这个理由仅仅是看上去“合理”，因为它脱离了事实。

前面提到的金国欲送回赵谌，之所以会让南宋朝廷棘手，除了赵谌自己的身份之外，还有个很重要的原因 – 赵构自己无子且已无法生育。国无储君和皇太子归来，叠加在一起不但让朝廷尴尬，还会让赵构自己的皇位变得岌岌可危（类似的例子如明朝的夺门之变）。

岳飞是在这个时候将“迎二圣”改成“奉邀天眷”，并奏请册立皇太子（此时赵构已收养了两个养子在宫中）。这不但不是逼宫，还是在替赵构解围。而且提出此议的也不是他一个，当时朝廷大部分官员都建议赵构赶快册立太子，避免以后不必要的麻烦。

绍兴八年，赵构将之前收养的赵瑗（赵匡胤七世孙，后改名为赵昚即宋孝宗）选定为预备皇储（没有正式册立），并召岳飞和赵瑗见面。按照古代皇朝的传统，这实际就是托付之意。所以说对于岳飞参与立储的目的，起码赵构不认为他是想逼宫谋册立之事。

这些谣言和传闻产生的原因，其实和岳飞被扣“莫须有”的罪名是一样的。

一些人对于事实其实根本就不在乎，他们只认可自己的目的和想法。求证对于他们来说也变得没有意义，因为证据只要不符合他们的想法就是伪证。，容易获取又难以实证的“诛心之论”就自然成了他们眼中的“事实”。

编者注：赵构从始至终都是“主和”并想苟安江南（江南的士绅和原居民实际也倾向议和，因为战争就意味着消耗），只是南宋之初金国不想议和。这种情况下赵构就只能战，能打且服从朝廷的岳飞自然会被他所倚重。其后金国也有议和意向时，主战且主张收复中原的岳飞就成了障碍。当岳飞不愿意放弃理想时，他自然也就成了赵构的“弃子”而且被当作打击主战派的工具。