火葬场，一直都是自带恐怖氛围的死亡站点。

如果说医院是生与死的转折点，那火葬场，就一定是凡人通向死亡的传送门。

在民间说法中，火葬场中常常有怪声出现，有时像愤怒的呐喊，有时像无奈的哭嚎。

身为肉体凡胎，人们虽知死亡无可避免，但当真正与死亡正面交手时，难免会因过度害怕而失去理智。

也正是因此，对于大多数人来说，承载着死亡使命的火葬场，多少都带些无法用科学解释的“玄学”因素。

为了能让人们不再恐慌，全国各地的火葬场纷纷“改良”，用约定俗成的“奇葩”规矩来消除人们心中对死亡的负面看法。

但让人意外的是，“奇葩”的规矩越来越多，人们对火葬场的害怕却也与日俱增。

特别是“下午3点后不再火化”的规矩，直接拉满了人们对鬼魂的恐怖猜想。

这究竟是怎么回事？

与火葬场有关的“奇葩”规矩背后，究竟还有着什么样的讲究？

既然火葬时容易出现“幻觉”，那为什么不干脆选择更加省事的土葬？

相信很多人在进入火葬场时，都曾想过这个问题。

但其实，作为人生在世的最后一站，关于死后身体的处理问题，历来众说纷纭。

直到今天，一部分奉行入土为安的国人，依旧不喜欢用火葬的方式来迎接死亡。

毕竟，身体发肤都受之父母，在百年后徒留一地骨灰，这实在是让人无法接受。

更何况，从老祖宗那里传下来的规矩，多半也是全须全尾的土葬。一想到在死后还要接受火焰的炙烤，大多数人的心情都不太妙。

不过让人意外的是，火葬之于古代，虽名不见经传，但却并非是稀罕事件。

“燎，使人于岳。”

早在商朝的甲骨文中，古人就曾对火葬有着比较详细的记载。

不过在那时，火葬，是作为一种严酷刑罚而存在的。

它的使用对象，大部分都是一些触犯众怒的罪人。

殷人尚巫，使用火葬，一方面可以在“行刑”时发泄对罪犯的恨意，一方面也有着祭祀之意。

在这个时期的火葬，本意并非为了给人“入土为安”，而是倾向于诅咒和惩罚。

直至到了尊卑秩序渐渐完善的周代，火葬依旧是一种比较极端的惩罚手段。

在当时的执政者看来，火葬之法野蛮粗鄙，与皇室尊贵无上的身份不符。

特别是在当时的少数蛮夷民族实行火葬的情况下，是否坚持土葬，就成了文明与野蛮的区分方式。

为了将自己与野蛮民族区分开来，当时的中原人士，对自己死后身体的保存情况有着近乎极端的追求。

土葬、厚葬、死后尸身不腐，随着等级观念的不断强化，丧葬方式的优劣也成为了皇宫贵族互相攀比的一大方面。

而相对冷门的火葬，则被人们乱棍打死，贴上了野蛮原始的负面标签。

直到繁荣的唐代到来，人们对火葬的接受度才迎来了新的改观。

唐朝社会经济兴盛，周边国家往来频繁，在带动两国经济共同发展的同时，也不可避免将一些民俗带入唐朝境内。

但与之前几个等级观念严重的朝代不同，唐朝民风开放，统治者也相对开明，对其他民族文化抱着尊重接纳的友好态度。

在这样的大环境中，民众对火葬的接受度也大大提高。

而随着佛教的不断壮大，“涅槃重生”，也成为了大部分信教徒的最高愿望。

作为一种特有的宗教形式，在佛教兴盛发展的唐代，火葬渐渐洗去了身上固有的野蛮标签，摇身一变，被佛教徒们奉为不可多得的得道宝典。

虽然火葬没能得到彻头彻尾的“洗白”，依旧是少数群体的“特定狂欢”，但在一些较为开放的唐朝百姓眼中，火葬已经不再是落后巫术。

而到了更加开放多元的宋代，火葬便迎来了属于自己的人生巅峰。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

从大诗人杜牧的诗句中，不难看出宋代对佛教文化的狂热崇拜。

据有关资料统计，仅仅是在宋徽宗开元年间，开封的寺庙数量就已高达691座。

要知道，古代交通不便，大部分的坊市商铺都依都城而设，开封堪称寸土寸金。

寺庙能在商业程度如此密集的地方广泛建造，足以看出当时佛教在民间的广泛影响力。

佛教崇尚火葬，这是宋代丧葬移风易俗的原因之一，而更为重要的原因，则还要从当时的政治文化环境来说起。

很多人认为，火葬在宋朝的风靡，离不开文人墨客对佛教的歌颂与宣传。

但其实，面对火葬这个“不速之客”，大部分宋代士大夫的态度是极为否定的。

在《日知录》中，顾炎武就曾对火葬习俗大加批判，直言“宋以礼教立国，而不能革火葬之俗”，不满之意简直不要太明显。

那么，既然火葬并非是由士大夫之流所提倡，又究竟为什么能备受百姓欢迎呢？

答案还要从当时的统治阶级里面找。

“近代以來，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”

建龙三年，刚刚登基不久的赵匡胤就诏令天下，明令严禁火葬，一时间搞得百姓鸡犬不宁。

作为一个尚且安定和平的朝代，赵匡胤的这道禁令乍一看并没有什么问题。

但当把目光转向宋代周边小国时，问题与矛盾便不可避免的暴露了出来。

北宋前期国力稍弱，像辽、西夏这样的周边小国，常常扰乱边境安宁，百姓民不聊生。

边境动荡不安，统治者又在大刀阔斧进行改革，在这样的环境下，强力改革的结果就是无奈遇冷。

更何况，统治者所推行的土葬，对土地面积也是一种浪费。

有资料显示，宋徽宗当政时期，宋代的人口已经突破一亿大关，但国土面积却少得可怜。

僧多粥少，对于向来依赖农耕的中原民族而言，宋代的人口与土地现状，成了火葬盛行的有力推手。

为了能尽可能给自己争取利益，当时的贫农们，只得学习五代十国的做法，压榨自己的“身后地”，用火葬的方式来省出一片粮田。

等到了人口暴增的清朝，人地矛盾就更加明显了。

眼见大批贫民偷偷选择火葬，清朝统治者对丧葬方式的管理也变得有心无力了起来。

而紧随其后的民国以及新中国政府，对火葬的态度便更加宽容了。火葬也因此发展成了如今近乎全民接受的丧葬方式。

可以说，从土葬到火葬，主流丧葬方式的变化，是朝代更迭中不变的文化选择。

火葬的逐渐合理，几乎是历史的必然路线。

但是，虽然火葬逐渐被民众所接纳，隐藏在火葬场的种种传说，却依旧在挑战着人们的承受极限。

相比起温和的土葬，眼睁睁看着故人消逝于火焰中，对人的生理及心理都是个不小的考验。

或许是压力作祟，到过火葬场的人，多多少少都会出现一些“幻觉”。

但你知道吗？

其实令你害怕的那些“幻觉”，往往都可以用科学来解释。

在火葬场，如果要说起什么最让人害怕，莫过于亲眼目睹已经死掉的人又离奇“复活”了。

随着科学的进步，医学上判断人类死亡的依据早已从“没有呼吸”进一步精准到了“出现脑死亡”。

大脑作为控制整个身体的生命中枢，一旦死亡，其他部位的坏死几乎可以同时发生。

直至目前，医学界还没有实现过成功的人脑移植。

也就是说，出现脑死亡后，人才会真正意义上被判定为已经死亡。

在这样的科学判定下，因休克假死而被错误送入火化的相关案例也就出现得越来越少。

按照常理，失去生命的人是不会对高温的火焰产生什么反应的，没有了假死情况，火葬场应该会变得更加“和平”。

但让人意外的是，火葬场中意外“诈尸”的比例，却依旧居高不下。

难道真的是像传统民俗中所说的那样，已经没有生命体征的人，会在火焰的刺激下重新“醒来”？

其实，火焰的焚烧温度就已经给出了答案。

亲自烤过肉的人都清楚，一片薄薄的生肉被放到烤炉上时，肉的边角就会出现不同程度的蜷缩与形变。肉越新鲜，蜷缩与形变的程度就越大。

人类的身体也是如此。

虽然随着年龄的增长，人体的含水量会逐渐下降，但依旧可以稳定在50%到60%左右。

在被推入焚烧炉后，机体中的水分与火焰相遇，就会在一定程度上改变尸体的形态。

再加上机体的肌肉遇热蜷缩，所以尸体的外形也有可能出现较大的变化。

在没有调整焚烧炉温度之前，大部分火葬场的焚烧温度都在600-800摄氏度之间，相对来说较为温和，焚烧时间也相对更长一些。

焚烧开始后，人体的骨骼肌肉会在温度的刺激下急剧收缩，四肢关节呈现出一种防护性的姿态。

特别是手臂部分，不仅手指关节会遇热蜷缩，双手紧握成拳。

手臂关节也会发生形变，看起来就像是人“害怕”火焰的灼烧，用手护住了头一样。

随着焚烧的不断进行，人体的肌肉渐渐产生形变，就有可能会出现人“重新坐起来”的情况，像极了人们常说的诈尸。

特别是在科学不发达的年代，人们亲眼目睹这一现象后，很容易误解成尸体又重新“活”了过来，进而将火葬场也解读为“不祥之地”。

但其实，只要将焚烧温度升高一些，加快尸体的焚烧速度，类似于“诈尸”的现象就会消失。

现如今，火葬场中大部分都设有专门的焚化炉，焚烧温度也由机器控制，几乎在一瞬间就能达到900甚至1000摄氏度。

在这样的高温下，尸体在被推入焚化炉的瞬间，就会被迅速炭化，人体的肌肉组织来不及形变，也就没有了“诈尸”那样的骇人景象。

不过，细心的人有可能发现，尸体在被推入焚化炉后，虽然“诈尸”情况看不到了，但尸体却好像“怪叫”了起来。

为了环保，现在的焚化炉装置大部分都是密闭的，仅留一个小口供尸体运送。

焚化炉门一闭合，似乎就有阵阵叹气声从里面传出来。

根据这一现象，就有人推断，被推入焚化炉的尸体“成精”了，他们的叹气或是呻吟，是对这个人世最后的告别。

更有甚者，会将这一现象归结到尸体的假死上，认为焚化炉内的响动，是逝者临终前无奈的求救。

那么，事情的真相究竟是什么样呢？

原因其实还是跟焚化炉的高温有关。

在接近1000多摄氏度的高温下，人的身体会迅速发生形变，身体内的脏器也会受到挤压。

人的生命终结后，身体内的空气来不及排出，会暂时被留在体内，不再进行循环活动。

猛然间遭受高温，机体内的空气就会在脏器的挤压中来回移动，通过鼻子、喉咙等器官排出体外。

在这一过程中，活动的气体刺激声带，就会在体内碰撞出声，营造出一种尸体“说话”的恐怖氛围。

再加上人体的脂肪遇热燃烧，也会出现声音。

而焚化炉的空间又比较密闭，这才导致了回声“变强”，看起来就像是尸体一直在火焰中喃喃自语。

火葬场毕竟是生与死的交界，哪怕是白天，在火葬场中活动的人们也会受到心理作用的影响，人为的将一切异常现象放大，用不理智的头脑看待这些“异变”。

特别是受到传统的观念影响，大部分人对生死鬼神都很忌讳，极少在生活中关注这一类现象背后的原因。久而久之，火葬场也就被贴上了“恐怖”的标签。

如果不是心理素质特别强的人，恐怕很难在火葬场保持镇定。

为了能缓解人们对环境的不适，近年来，火葬场的有关“规矩”也在不断的调整。

乍一看，这些规矩都有些“奇葩”，不仅显得过于繁琐，办事效率也受到了不小的影响。

甚至，有些规矩还起到了反作用，让原本就草木皆兵的人们，更加对鬼神一类的民间传说深信不疑。

那么，火葬场的规矩究竟能有多“奇葩”？

这些“奇葩”规定的背后，又有着什么样的讲究？

很多人会有这样的经验：如果夜晚要经过火葬场，必须捂住耳朵，头也不回的尽快通过。

之所以这样做，一方面是要避开夜间火葬场的恐怖氛围，一方面则是不愿意听到火葬场内焚烧尸体的声音。

但其实，这样的担心是非常多余的。

现如今，大部分的火葬场都有这样一条不成文的规定：下午3点后就不再进行火化。

夜晚的火葬场，其实远比我们想象中更为“温和”。

不过，对于大多数人来讲，这样“温和”的火葬场，却让他们更加害怕了。

在传统民俗中，古人对于生死之事一直有着很多讲究，不仅细致的分出了阴阳，也在丧葬事宜上有着不同的忌讳。

就比如说，鬼节时“阴门大开”，逝者会在这个时候出来活动，所以长辈们常常告诫自己的孩子，鬼节时不要乱走动，以免撞到不该见的东西。

等到了现代社会，人们心中对鬼魂一类的猜想，大多被科学知识一一破除，但类似于这样的禁忌，大家心中还是抱着宁可信其有的态度。

特别是在听到火葬场的“奇葩”规矩后，人们心中对鬼魂的猜想又悄然复苏了。

那既然如此，火葬场在下午3点后不再进行火化，是不是也有着对阴阳民俗的相关忌讳？

其实，稍微冷静下来认真思考一下，我们就能发现隐藏在“奇葩”规矩背后的原因。

与其他行业相同，火葬场里的工作人员，同样有着固定的上下班时间，基本不会出现加班的情况。

没有KPI要冲，也没有所谓打了鸡血的企业文化，火葬场里的工作人员，自然会按部就班的安排好一天的工作。

在外行人眼中，火葬场几乎一整天都在忙忙碌碌的运转工作。

可在火葬场的工作人员眼中，什么时间该干什么样的事，忙碌的背后自有一套合理的工作流程。

而且，为了迎合大多数人的丧葬习惯，火葬场的焚烧时间，一般都定在了一天的上午，以便家属们取回亲人骨灰后，拿回家中做后续的祭奠工作。

等时间来到下午，焚烧工作也陆陆续续进行到了尾声，还没下班的工作人员，也会去忙其他事情。

之所以制定出“下午3点不再火化”的规矩，既是为了保持正常的工作节奏，也方便逝者亲属安排好丧葬的时间，省去了彼此的麻烦。

也许会有人要问，既然都是工作流程，那火葬场为什么要把停止火化的时间定在下午3点呢？

这其实是个约定俗成的时间概念。

从人体的骨骼构造来看，真正的火化完成后，逝者的骨骼，并不是影视剧里那样的细碎粉末。

在被推出焚化炉后，大多数逝者的骨骼，依旧还保存着固有的形状。

根据惯例，火葬场的工作人员会询问逝者家属，是否需要将逝者的骨骼敲碎一些，以便放入骨灰盒中。

得到同意后，工作人员便会额外增加工作步骤，尽可能满足逝者家属的丧葬要求。

所以为了平衡工作，中午过后，火葬场的工作人员就会有意识控制焚烧工作，尽量不影响逝者家属的丧葬安排。

除此之外，火葬场下午3点以后不再火化的规定，也是为了照顾人们对尸体的恐惧心理。

我国的传统民俗认为，逝者往生后，灵魂依旧存在于骨灰内，并不会随肉体的消散而逝去。

想要避开逝者忌讳，尸体的焚烧就要选择一个“至阳”的时刻，以便抗衡灵魂的“至阴”。

虽然这个看法并不为现代科学所接受，但在代代相传的丧葬文化下，很多人依旧愿意将火化时间选择在正午12点。

相比于其他时刻，正午12点日光正烈，人们的活动也更加频繁，这个时候火化，并不会给人太多的心理负担。

另一方面，为了照顾周边的居民，火葬场的选址大多较为偏僻，基本都选在了荒无人烟的地带。

等到丧葬工作结束后，时间渐渐来到黄昏，这个时候离开火葬场，在恐惧心理的作用下，人们很容易被周围不清晰的环境吓到。

选在下午3点前结束火化，人们离开火葬场的时间也会相应提前，没有了环境因素的干扰，大家心中的恐惧心理也会减轻一些。

由此可见，火葬场的种种“奇葩”规矩，出发点都是为了保护逝者家属的情绪稳定。

与其说“奇葩”规矩的背后是种种无法言明的丧葬讲究，但不如说，这些看似奇葩的规定背后，藏着的是对人性的无言关怀与体谅。

在现代科学的解释下，火葬时所出现的种种“幻觉”，其实都有着属于自己的合理解释，大可不必惊慌。

但是，作为一个承载着死亡的重要场所，火葬场依旧是亡人与亲属相聚的最后一站。

本着尊重逝者的态度，在火葬场中，除去遵守种种“奇葩”的规矩之外，我们也应克制住自己的好奇，留给逝者及逝者亲属一个体面的告别。