何绍基画像

王世国/文

何绍基是清代晚期开宗立派的书法大家。他41岁步入仕途，任编修及乡试的正副考官以后，因工作上的需要转而留意于唐碑晋帖。他是一位对中国书法有精深研究，并对许多书法现象有独到见解的书家。他与他的老师阮元一样，也尊碑抑帖：

宋代王著摹刻的《淳化阁帖》

他曾极力抨击宋代王著摹刻的《淳化阁帖》：王著“本无书名”，“天下未有不善书而能刻古人书者，亦未有能一家书而能刻百家书者”；“宋人书格之坏，由阁帖坏之”。虽然他没有看到《淳化阁帖》对保存和传播古代法书所起到的积极作用，但是对阁帖造成的“千家模刻”、“重悂貤缪，更相沿袭”的流弊，其批评是一针见血的。在“南北书派”的问题上，他也是轻南派而重北碑。例如他说：

王羲之的小楷《乐毅论》

“余学书从篆书入手，故于北碑无不习，而南人简札一派，不甚留意。”不过，何绍基毕竟是一位具有兼容并包气度的书家。所以尽管在他看来王羲之是南派之祖，但他的小楷依然由颜真卿《麻姑仙坛记》进而取法王羲之的《黄庭经》《乐毅论》。他45岁时曾两次为李仲云书写《黄庭经》小楷册，而且深得世人的赞誉：“此册书《黄庭》，圆劲精浑，仍从琅琊上掩山阴，数百年书法于斯一振。如此小字，人间不能有第二本。”这在南帖废弃、北碑风靡的清代道光晚期，实为难能可贵。

何绍基的小楷《为霁园先生杂书册》（局部）

此外，他对王书《定武兰亭序》也“爱玩不辞”，而且还临习《怀仁集王羲之圣教序》，风化韵流，直造山阴堂奥。

49岁时，唐代书家欧阳通(欧阳询之子)的《道因法师碑》引起了他的浓厚兴趣。他在给李仲云的信中说：从未临《道因碑》，冬间忽发此兴，每日晨起临十纸，得百八十字，汗流肱背矣，真消寒妙法也。然中间有事耽搁，即此晨不得临写。大约需廿余日方可毕一通，若得二三十通，或书理当有进耳。在写此信时，他已经将《道因法师碑》临写三遍了，深得此碑书(“握拳透掌之势”)的影响和得益，实比他从颜真卿、李邕的碑书中吸取的营养还要多得多。

唐 欧阳通 (欧阳询之子)的《道因法师碑》

总之，何绍基担任编修典试的十几年间，虽已卓然名家，但仍然流连于晋帖唐碑之间，勤习不懈。

何绍基临《道因法师碑》

何绍基晚年对书法仍锲而不舍，孜孜以求，临池之功到老不废。他从60岁在济南泺源书院时起，专门临习汉隶。他自立日课，对东汉碑版逐一临写，就是后来回到湖南主讲长沙城南书院时，每日的隶课也从不间断。对此，清代书法家杨守敬指出：“(何绍基)当客历下，所临《礼器》《乙瑛》《曹全》诸碑，婉和韵雅，雍雍乎东汉之风。及居长沙，临《张迁》百余通，《衡方》《礼器》《史晨》又数十通。”

何绍基临《张迁碑》

他这里所讲的还并不是全部。例如，何绍基还曾临习过《石门颂》等汉隶名碑。

他对于汉隶是博揽兼资，同时采取“先分之以究其极，然后合之以汇其归”的特殊临写方法。所以，表面上看他的临摹作品如《临礼器碑》与《礼器碑》原作并不完全相似，有的还相差很远，其实他是仅取该碑的某一个精彩的方面，而不顾其余，然后他再将各碑之长汇集起来，自成一格。由此看来，他也是一位隶书的集大成者。

何绍基隶书轴

在客居江浙的人生最后几年里，何绍基将平生学得的草、篆、隶、行几种书体熔冶为一炉，显得神龙变化，不可端倪；而且务追险妙，不求平稳。他终于成为清代晚期的一位开宗立派的大书法家。

王世国著《当代书法评鉴》，岭南美术出版社出版发行