据说，有巢氏之后的五千多年，出现了燧人氏。燧人氏发明钻木取火，带人类进入熟食时代，并开创图腾加姓氏的部落标志。在此，我们去一探究竟。

O有巢氏

传说，距有巢氏发明巢居后，时间又过去了五千多年。

白云和光阴在昆仑山的顶上随风逝去，但人类文明的足迹却沿着雪山上流淌下来的河流，遍布到草原、平原、山川、湖泊，乃至中华大地的每个角落。

这些衍生出的部落或开拓了数百万年来从未有人类到达的地域，或者与当地原有的土著部落相冲突融合，但这都是文明的力量所致。当文明的种子飘荡到四面八方时，整个大地呈现出一片万物初荣的局面，孕育出一片繁荣前的寂静来。

在这个时期，虽然部落间的冲突难以避免，但部落间的主体生活还是以繁衍为主。那么多土地需要人的驻足，母性的力量占据了部落中的主导地位。母系在部落的决策中具有决策权。

因为战争的需要，有些部落的领导则有可能是男性。但这个男性首领只是在一定程度上反映了母系的执行力而已。这种母系占据社会主导地位的情况，到夏启建立国家，最终实行父系的世袭制前，还要延续一万多年。每个部落的规模有大有小，具有血缘关系、数量不等的部落可能组成大的部族，而部族间可能建立稳固的联盟。

这都是为了生存的需要。

在这种情况下，因为要确定部族领导的能力是否合适，产生出了部族长老制度，组成部族的每个部落视实力不同拥有不同数目的长老。一般而言，实力最强的部落往往会获得部族的领导权。

但每个部落的实力起起落落，当某个新兴部落因握有新的发明或发现进面占据经济、科技的优势，或新兴部落出现某个特别秀的人物时，部族的领导权通过长老制来实现更选。

这种更迭可以说是一种长老们决定的“禅让”，有些情况下也会触发战争。但总体的原则是优胜劣汰，使族群能适应弱肉强食的自然法则。

每个部落开始确立自己的图腾，这些图腾鲜明地表示了部落的特征。图腾的来源可以是令人敬畏的猛兽、赖以生存的动物或植物，甚至是山、水等自然物，风、雷这些自然现象。

为了增加部落间的凝聚力，凸显部族的整个形象，使外者望而生畏。部族的图腾可能是领导者所属部落的图腾，或者综合了多个部落图腾特点的新图腾。

对于山林部落而言，鸟、蛇、虫类、虎等丛林猛兽类、山、是比较常见的图腾。对于草原部落而言，狗、狼、牛、羊、马是比较常见的图腾。对于一些在水边居住的部落而言，鱼类、水兽图腾很常见。

O钻木取火

在丛林部落之中，实力比较强劲的是燧人氏。燧人氏通过钻燧取火成为了继有巢氏之后最伟大的发明者。在远古社会，茹毛饮血是部落不曾开化的标志。而火则成为饮食最为重要的组成部分。[1]

原有的火种一般是由雷电带来的，雷击引起的树林起火为远古人类提供了熟食的可能。但小心翼翼地保持火种，在野外，在阴雨天气都是一件十分困难的事情。火种的保管是否妥当，关系到部落的生死存亡。从另一个角度而言，火种的不便也极大地限制了人类探索自然的步伐。

然而对于燧人钻燧取火的工具还有疑问。关于燧，第一个传说，是燧木，也有人说是燧石。第一个传说是说燧人氏看见鸟用嘴钻燧木而产生了火，于是发明了钻木取火的方法。

第二个传说，是说燧人氏居住的地方有不少燧石裸露在外，部落成员用石块追打野兽时，石块和燧石相撞发出火光，燃着了枯木。燧人氏从中得到启发，发明了敲打燧石取火的方法。

第二种传说更为可靠一些。无论如何，从此燧人氏部落把人类带入了熟食的新纪元。有更多的探险者携带钻燧取火的工具，走入荒野之中，把火种和文明传播到了更远的角落。

燧人氏的伟大之处，除了发明取火的新方法之外，还发明了姓氏，自此开创了图腾加姓氏的部落标志，有效地与其它部落区分出来。燧人氏站在山岗之上看着白云来回漂浮，看见树林野草低头，仿佛在向一个看不见的神明致敬。

这种神秘的力量，被远古的人类称之为“风”，与雨、雷电一样强悍。燧人氏以其作为部落的“姓”。但风本身是无形的，只能以其它动物来表述。那些御风飞行的鸟类无疑是风的最好代表。而蛇行过草丛或水面，猛兽狂暴的突袭和咆哮，蜿蜒的远山，也都具有风的形状。

燧人氏的部落以文明的力量凝聚了其它部落时，这些部落通过联姻的方式，或通过模仿，衍生出姓氏加图腾的标准文明模式来。

O击石取火

在《太平御览》中，称远古时代以燧木取火的氏族为“燧明国”。今日河南商丘流传着燧人氏“击石取火”的传说。从钻木取火、钻燧取火，发展到后来的金燧金燧取火于日，木燧取火于木。击燧石取火的方法在铁被发现以后，改成了以铁击燧石，名曰“火镰子”。

古时常用的“夫燧”、“阳燧”实际上是一种凹面镜，因用金属制成，所以统称为“金燧”。古时人们在行军或打猎时，总是随身带有取火器,《礼记》中就有“左佩金燧”、“右佩木燧”的记载，表明晴天时用金燧取火，阴天时用木燧取火。

在周代，钻木取火之法已经大行。古代所钻之木，一年之中，根据不同季节，还要随时改变。古人认为只有根据木的颜色，与四时相配，才能得火，反之则不能得火。也就是说，每逢换季之时，就要改新火。[2]按朱熹所说，春季采用榆树柳树作为取火之木；夏季采用枣树杏树作为取火之木；秋季采用柞树楢树作为取火之木；冬季采用槐树檀树作为取火之木。完成一轮改火，即一周年。[3]

到了南朝，仍行钻木取火，但取消了“更火”这一风俗，不实行改木。

到了唐代，钻木取火之法更加广泛流行。

唐代杜甫《清明诗》中说：“旅雁上云归此塞，家人钻火用青枫。”

青枫是枫木，用于春日取火。唐代皇帝在每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火种赐给群臣，以表示对大臣的宠爱。

古籍备注：

①《山海经》是中国古代的一部志怪古籍，成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。全书现存18篇，内容广泛，包括地理、历史、神话、天文、动植物等多个领域，保存了大量远古神话传说和寓言故事，如夸父逐日、女娲补天等，是我国古代记载神话故事最多的一部古籍，对于研究上古历史文明具有非凡的文献价值。

②《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属道家作品。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要宗旨仍属于道家。全书二十一卷，内容庞杂，涉及哲学、历史、天文等多个领域，保存了如“女娲补天”等古代神话，对后世影响深远。梁启超称其为“西汉道家言之渊府”，是汉代思想文化的瑰宝。

参考资料：

[1]《风俗通义·皇霸篇》：伏戏、燧人、神农。伏者，别也、变也。戏者，献也，法也。伏戏始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏戏也。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异於禽兽，遂天之意，故曰遂人也。

[2]《论语·阳货》：宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

[3]《四书章句集注》：改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一周年也。