《易·系辞上》讲：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。

中国文化涉及吉凶、预测等的内容，似乎很容易视为神秘、甚至迷信的东西。

易经讲的这个“天垂象”，似乎也很“玄乎”，但其实并非如此。

正如气象的意思是天气之“征象”，有气象局、气象台、有天气预报……

又如，天文的意思是星空之“图文”，有天文台，天文馆，有天文观测……

那么，“天垂象”，该如何理解呢？

广义上看，“天垂象”就是天演自然，天演自然现象。

而更重要的意义在于——

所谓“天垂象”，是天人本一，象以示人；

人们要从天象中认识天道，从而始终走在正道上。

这个“示人”，正如许慎在解释“示”部所说：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也”。

而阴符经则说“天人合发，万化定基”，其要义也在于首句：“观天之道，执天之行，尽矣”。

“天垂象”，常见的例子包括天象、意象、梦境等。

比如意象。所谓意象，意中有象，象中有意。中国绘画中的留白，中国诗歌中的意境，都是对无垠时空、天人境界的感悟、描述和传承而已。

比如梦境。所谓梦境，境中有梦，梦中有境。庄周梦蝶，人为蝶乎？蝶为人乎？物我两忘，天人本一而已。

当然，“天垂象”最具代表性的征象是天象，是天象的启示，我们试进一步加以说明。

古话说，天有不测风云，人有旦夕祸福。

但就中华文明而言，人的积极作用非常重要。就像天气预报一样，同样是是为了趋利避害，趋吉避凶。

中华文明关于“天垂象”的主要观点有三：

一是大自然有规律可循；

二是自然现象会以种种方式提示人、提醒人或警示人；

三是人通过积极努力可以改变命运，改变历史。

举一个祥瑞的例子，关尹子望见天有异象，紫气东来。

知道有圣人经过，赶紧焚香沐浴，连续多天恭候，终于拦下西出函谷关的老子。

在关尹子的坚持下，老子留下一本《道德经》。

由此深刻影响了历史，灿烂了中华文明乃至世界文明的天空。

亦可见关尹子福德之深，功德之厚。

老子说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

大意是——

于静观之中，可以“见景见象见真意”，“见事见物见精神”，可知至广至大，可明至精至微，可信真实不虚。

明白老子的这句话，有助于参悟“天垂象”。

“天垂象，见吉凶，圣人象之”，重要的是天人本一，天人互参。

就人而言——

什么是“见吉凶”？

掌握自然规律吉，违背自然规律凶。

什么是“圣人象之”？

就是效法天，就是象天一样行为，就是天行健！