上两期文章介绍了紫微斗数的由来和与其他命理术的同异。本期介绍一下紫微斗数自南宋至今，在朝堂和民间所流传的各种流派，以及各个流派的特色。 紫微斗数自创世以来，一直都是以秘传的方式进行传承。民间流传一种说法，紫微斗数为吕洞宾传给陈希夷（陈抟），希夷先生再将紫微斗数传给其子与徒，之后数百年间，紫微斗数一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，都是师徒口耳相传。直到二十世纪才逐步公开地被发掘讨论。 近几十年来，紫微斗数融入了不少现代及其他命理学的观点，各流派一时之间百花齐放，较著名的如：三合派、中州派、占验派、四化派、一叶知秋派、古典派、现代派等等。在台湾四化飞星派相当兴盛，港澳地区以中州派为主流，中国内地是以三合派及中州派为主，东南亚地区主流也是三合与中州。 斗数两大流派：南派与北派 现代紫微斗数虽然门派众多，但就模式而言，主要分为两个大流派：南派与北派。 南派（也称闽派）重视星情，所用的排盘为全星系，包括十四颗主星在内的甲级星三十二颗、乙级星三十四颗、丙、丁、戊级星四十八颗，当前的主流排盘软件上共有合计114颗星辰。 北派重视四化，主流有飞星派和四化派，其所用的星辰数量少，一般只用到16-18颗星，甚至14颗星来论断命运。在电脑还未诞生的年代，紫微斗数作为一种优秀的禄命术，急需一种类似四柱八字一样，能快速手工起盘的技术，所以诞生了采用少量主要星曜论断的技术，能够让熟练的术者在十分钟内排出一张命盘进行论断，之后逐渐发展成为现代的北派。 三合派的主要代表门派 中州派 此派以陆斌兆和王亭之为代表人物。中州派注重每个星曜的属性和各个星曜组成的格局，在解析命盘，论命时需要较高的综合推理能力。此派在庚、戊、壬三个天干引发的四化星的变化与古传的紫微斗数有所不同。在断流年时，对流年文昌、流年文曲、流年羊陀、流年红鸾、流年禄马等星曜的运用规则也独具特色。（关于中州派，笔者将另文详述。）紫云派。这是台湾紫云先生在《斗数全书》等典籍的基础上自创的学术流派。他提出了“三代论”、“太岁入卦法”、“太岁宫位”等理论，尤其是“太岁入卦法”,是古籍中没有的。紫云的理论有一个特点，他将紫微斗数和子平术加以结合，引进了“神煞”和“关煞”等紫微斗数中原来没有的概念。 现代派。这是以了无居士为代表的一群人形成的流派。他们出版了一套七本的丛书《现代 紫微》。有意思的是虽然名为“现代”,但他们却是主张紫微斗数的真谛就在古籍之中，因此，他们在对古籍的研读上下了很大的工夫，他们反对将紫微斗数与命理学的其他分支的理论混杂起来。 天机派。这是台湾黄春霖先生创建的，因为他的名号叫“天机上人”,故世称“天机派”。他的学派的核心是“斗数喜忌神”和“宫气”理论。据说“斗数喜忌神”是密宗秘传的绝学，可能和“密宗占星法”有传承关系。从根源上分析，其理论基础也属于“三合派”范畴，但用到了类似“子平术”中以八字中五行生克取用神的方法。其显著的特点是引入了天干地支合成的纳音五行，这是其他学派所没有的，关于这一点，传统“三合派”典籍中也有记载。 沈氏紫微。这是台湾沈平山先生独创的一个独特的紫微学派。据说此人在台湾有颇多的传奇故事。曾准确预言了诸多当代名人(如蒋经国、陈水扁等)的人生轨迹。他的理论独特之处是，为了准确计算吉凶克应的组合和时间，将传统的紫微斗数大小限理论中的“大限”加以细分，提出了“中限”的概念，他的代表作有《紫微命谱》等。 占验派。这个学派在传统的“三合派”注重星曜及星曜之间相互关系的分析之外，加入了神秘文化另一个领域“奇门遁甲”的内容。“奇门遁甲”也用到了星曜和格局等知识。而且，它也重视“四化星”的运用，这一点与“四化派”是有共同之处的。它还有一个特点是重视大限的分析。 恭鉴老人的“三合派”。恭鉴老人的“三合派”属于大的“三合派”中的一个学派，但并不代表整个三合派。它的理论基础当然是大的三合派所注重的星曜及相互关系研究，但它独具特色的一点是引入了传统文化另一个领域“堪舆学”(风水学)的内容。事实上紫微斗数确实与堪舆学有密切关系。 当然还有其他一些属于“三合派”的学派，但影响力和传播面都很有限，限于篇幅的缘故，不再一一介绍。 四化派的主要代表学派 河洛派。这个学派的名字就反映出它与“河洛理数”有关系，这正是“三合派”中的“现代派”所反对的观点。它以“河洛理数”和“四化星”中的化忌星变化为研究分析重点。 钦天派。据说此派的创始人得到了“华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪”的秘笈。从这本秘笈的名字就可见，此派非常重视四化星的飞星作用，在四化派中是举足轻重的一个学派，但可惜的是出世之人寥寥。 仙宗派。此派的神秘之处在于，据说其创始人得道与“神授”。主张星平合参(将紫微斗数与子平术结合起来“合参”)，纳音五行、闰月的排法也非常独特，但本质上还是四化派的范畴。 除了以上主流门派，坊间还有一些自立门户的门派，如一叶知秋派、科技派，有些门派也无从考证，仅供学友参考。