实有　清程瑶田用语。指实体。“不空之谓实，不无之谓有，皆指物而言。”（《论学小记》）认为世界是有形有质的“实有”，亦即是气。指出：“诚者实有焉而已矣。天实有此天也；地实有此地也；人实有此人也。”（同上）“仰而望之，可见者非天乎。天非形乎！形非质乎！形质非气乎！是故天者，积气而已矣。”（同上）肯定了天、地、人都是“实有”，承认“天”是由“积气”而成，“气”是世界的实体。“有气斯有道，有道斯有命，有命斯有性，有性复有道。道一而已，气之流行者皆是也。莫非气也，即莫非道”（同上），亦即：气—道—命—性—道。认为，“道”是“一气之流行”，“莫非气”“即莫非道”，亦即没有“气”的流行，就没有“道”。

性具气质中　清程瑶田的人性学说。主张以“气”释“性”，认为“性”是“气”的自然属性：“性具气质中。”反对程朱理学把人性分为气质之性与义理之性，指出：“有天地人物，则必有其质、其形，有其气矣。有质有形有气，斯有其性”（《论学小记》），否定气质之外有义理之性。指出：“故溯人性于未生之前，此天地之性，乃天道也。天道亦有于其形、其气”；“有天之形与气，然后有天之道”；“无气质则无人，无人则无心”（同上）。

知行相用　清朱珪的知行观。认为知与行是紧密联系的，不能割裂。“知”对“行”有指导意义。“君子无不欲为善，而每误于不知。小人或敢于为恶，其甚必由于知之谬妄。今有忧其子之疾，而误投以药者，非不仁也，不知害之也。虽甚饥渴，不争蛇虎之食者，知之真也。”（《重修蓝田书院记》）人性的善恶同人的认识是紧密相联系的，善德同正确认识相联系，恶德同错误认识相联系。同时，行又是以某种知为前提，不知其曲折险易，就不能登高适远。朱珪重视“知”，但对“行”则认识不足。

无前识　清朱珪的认识论命题。否定先验的“前识论”，认为在事物的真相尚未充分暴露之前，人们不可能预先知道事物发展各个阶段的具体细节，连“圣人”也都不能例外。他说：“前知之说何昉乎？《易》曰：‘神以知来，知以藏往。’又曰：‘数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。’知《易》者莫如周公孔子，则能前知者宜莫如周公孔子矣。然而周公使管叔监殷，孔子不止子路仕卫，未有知兄之必叛且诛而姑使之，知门人必醢而不固止之者也。”（《知足斋文集·无前识论》）又说：“世之好异者，作为谶纬，以附会孔子，曰：‘吾师盖尝知之云尔。’夫孔子之圣，不必前知。使其前知，则当与回终日言时，已灼知其不久矣。何待其死而恸耶？孟子以下其书具在，其不能前知不待辨也。”认为周公、孔子及孔、孟以后的其他儒者都不能前知。道家、佛教以及卜筮之术、精灵之物和鬼神之道等等也都不能前知。说：“‘儒者则不必前知矣，二氏之道，其必能之。’曰：否否。”又说：“卜筮之术，精灵之物，皆能前知。曰：不然。”但他并不否定人的某些预见性，即“必曰无一机之先兆，无一物之先觉，则诚拘于墟矣。然而有知有不知之理，不可易也。”（同上）此说颇有见地。