王贵来老师带您解读《中国书法批评史》第一百零二讲

第二册 宋朝、金朝书法批评

第二章 "探析苏轼与黄庭坚：文人书法中的艺术意蕴与美学追求"

第八节 黄庭坚论创新

一、学书当自成一家

黄庭坚主张书法应自成一家，此观点并非其首创。自古便存在此类意识，我们在探讨南朝时期袁昂《古今书评》时就曾提及，当时有人认为羊欣的字模仿王献之，故而有“大家婢作妇人”的嫌隙。欧阳修也曾提出“学书当自成一家”的论调。不过，欧氏未曾针对此问题展开深入论述，而黄庭坚在此问题上的见解，不论是在宋朝，还是于整个书法史中，皆极具代表性。

《论作字》记载：晁美叔（端彦）曾在背后议论我的书法唯有韵味罢了，至于王羲之的波戈点画，丝毫未沾。有附和我的人将此言论传到陈留，我笑着说：“若晁美叔的书法，与王羲之契合，就如同优孟鼓掌论说，难道就是孙叔敖吗？”以往曾有丘敬和临摹王羲之的书法，笔意也颇润泽，却为规矩所束缚，难以自如发挥。

我曾赠给他一首诗，其中有句：“字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》？大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖颂《中兴》。小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。随人作计终后人，自成一家始逼真。”

依晁端彦之见，黄庭坚的书迹无半点王羲之的笔法，但其仍认可黄庭坚的书法具“韵”。晁端彦以王羲之为范例来评说黄庭坚的笔画、字形，此乃传统观念。传统派的书法批评要求书法创作需先从前贤的经典作品入手，通过模仿来形成自身风格。

依此要求，黄庭坚显然不合标准。针对此问题，黄庭坚展开辩论，称“为人做计终后人，自成一家始逼真”，跟在他人身后亦步亦趋难以超越，唯有发挥自身特色，从神理上靠近古人，方为真正的书法艺术。他表示晁端彦的做法恰似优孟学着孙叔敖的模样游说楚王，至多不过是表面的相似罢了。

黄庭坚还有一则著名言论论及何为善于学习。他讲道：《兰亭》虽是真行书的典范，然而不必一笔一划皆奉为准则。譬如周公、孔子并非毫无小过，有过却不妨碍其聪明睿智，因而成为圣人。不善于学习的人，连圣人的过错都加以效仿，所以被局部所蒙蔽。当今学习《兰亭》的人，多是如此。鲁之闭门者说：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”这才可以学习书法。

《兰亭序》自唐宋起便被视作书法极品，此观点从未遭人质疑。学书之人若能获取《兰亭序》的刻本，便将其视作准则，由此衍生出各类崇拜与迷信的心态，这在唐宋时期屡见不鲜。章惇每日临摹《兰亭序》一遍，便是其中一例。黄庭坚意欲破除这种迷信，他觉得《兰亭序》诚然是极为出色的书法佳作，然而并非毫无瑕疵，就如同周公、孔子那般圣明，也会存在考虑不周之处。

故而，他告诫众人要有准确的认知，要有恰当的学习之法，就如同鲁男子学习柳下惠一般。柳下惠乃春秋时期的一位贤良大夫，据传有一夜，他碰到一位又冷又饿的女子，因缺乏良好的安置条件，柳下惠便将其搂在怀中过夜，却未发生任何越轨之举，在历史上被称作“坐怀不乱”，足见柳下惠品德高尚。

后来有个鲁国男子，独自处于一室，他的邻居是一位独居的寡妇，某晚因暴风雨肆虐，房屋倒塌，独居女子期望借宿于该男子家中，却遭拒绝。人们同样称赞这位男子的做法，因为依照古代标准，他以另一种形式维护了男女之间的纯洁。

两个故事的方式各异，但都达到了礼教所规定的准则。鲁男子并非单纯模仿柳下惠，而是依据自身性情来坚守操守。黄庭坚认为如此学习其精神，方为善于学习的途径。

他觉得学习《兰亭序》关键在于领会其之所以出色的缘由，而非一笔一划地生硬模仿。这种方式可以理解为究竟是以先贤法帖为主，还是以自我为主。

黄庭坚在《题杨凝式书》中写道：俗书喜作《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔却到乌丝栏。这表明杨凝式的书法神似《兰亭序》，而一般人只是在表面上学《兰亭序》，仅停留于形似的阶段。（全文共计：1550字）

作者：王贵来（天津书画艺术网总编）

2024年10月14日星期一