红楼梦有个独步天下的写作绝技：大量运用对比法。
每个片段，每个故事，都不是孤立的。同时空里一定发生着另一组故事，两者一定形成强烈的对比发生。
柳湘莲暴打薛蟠，是红楼梦里少有的爽剧。这部爽剧里也有对比吗？如果有，它揭示了什么呢？
01 古代男风薛蟠自上次会过一次，已念念不忘。又打听他最喜串戏，且串的都是生旦风月戏文，不免错会了意，误认他作了风月子弟，正要与他相交，恨没有个引进，这日可巧遇见，竟觉无可不可。且贾珍等也慕他的名，酒盖住了脸，就求他串了两出戏。下来，移席和他一处坐着，问长问短，说此说彼。那柳湘莲原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。因他年纪又轻，生得又美，不知他身分的人，却误认作优伶一类。那赖大之子赖尚荣与他素习交好，故他今日请来作陪。不想酒后别人犹可，独薛蟠又犯了旧病。
他心中早已不快，得便意欲走开完事，无奈赖尚荣死也不放..........
故事的开端，源于薛蟠热切地要和柳湘莲交往。
交往就交往呗，男性不是多个朋友多条路吗？柳湘莲为何气愤愤呢？因为薛蟠要的交往，是色情交往。
中国古代非常盛行男风，也就是同性恋。
在中国历史上，男风之好可谓源远流长，最早见于春秋战国时期。在汉魏、六朝以及明清两代，更是达到无法言说的高峰。
汉朝时几乎每个皇帝都会有一个或者多个美男子作为爱宠。
明清时期的男风更为普遍，上至帝王将相，下至平民布衣，都趋之若鹜。男风成了性生活的一部分，成为家庭婚姻制度的一种补充。闽地还有“契兄弟”、“契父子”习俗，将同性关系以“伪血缘”的方式变成社会常态。
为什么会这样呢？冯梦龙将之归结于天性使然。
其实这说法并不全面。天性只算是基础，社会才是真正的成因。
首先是因为男女隔离制度。男人在社会层面见不到女人，当然要寻找替代品。
其次是因为文化奴化。全世界各国的封建时代，都存在个体不平等现象，但是论程度，很少有哪里能媲美我大天朝。
不平等带来的碾压快感，才是男风盛行的深层根源。
与其说他们在“恋爱”，不如说是“狎妓”的变体。地位高的“攻”，和地位低的“受”之间，多数是凌辱关系。相当于动物打架，弱的一方露出肚皮，表示臣服。
这和现代社会的同性恋，还有区别。其实没有多少“恋”，本质上是强弱奴役。
红楼梦里就写了很多。比如贾琏在书房住几天，便要找些清俊的小厮【出火】。那些小厮有什么恋啊？
02 癞蛤蟆想吃天鹅肉错阶级的不用说了，同阶级里也在演绎强弱奴役。
薛蟠之所以敢打柳湘莲的主意，最大的前提是柳家败落。
柳湘莲没钱，作者专门对此进行了描写。他对宝玉自述道：
“这个事也用不着你操心，外头有我，你只心里有了就是。眼前十月初一，我已经打点下上坟的花消。你知道我一贫如洗，家里是没的积聚，纵有几个钱来，随手就光的，不如趁空儿留下这一分，省得到了跟前扎煞手。”
其实论阶级，柳湘莲比薛蟠高得多，但经济情况却是【一贫如洗、随手就光】。
薛蟠自恃有钱，加上王薛两家的捆绑，薛蟠从小背靠权势、面朝臭钱，一直为所欲为，他早就习惯了。既然柳湘莲缺钱，他认为就该臣服于自己。
另一个原因，是因为柳湘莲【眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为】，让人误以为是个浪荡子。
更明确的说，是靠“浪”来混好处的人。
但事实却是，柳湘莲只是单纯的热爱文艺，多报了几个“兴趣班”而已，人家根本不想浪，更不可能做亮肚皮的弱者。
什么是世家子弟呢？可不是谁想叫就能叫的。所谓世家，是指连续三代人担任三品以上官员的家族。
柳家虽然败落，但高贵的基因刻在骨子里。柳湘莲本人又是天生大帅哥，武艺超群。在京城贵族圈里人脉也甚广，人人都给三分薄面。
而薛蟠呢，是个外来户，上不了台面的奸商（封建时代的低等子民），法律上的死人，不能见光的通缉犯，一无所长的酒囊饭袋。
这两人站在一起，就是天鹅遇到癞蛤蟆。
03 柳湘莲的气愤柳湘莲的优秀，还不仅仅限于外在条件。
他没钱，但也不忘给秦钟修坟，足见此人重情重义。
宝玉明明富贵，但因为掣肘太多不能出力，柳湘莲不但不怪他，反而安慰他【外头有我，你只心里有了就是】。这大度、这承担力，去哪儿找啊？
曹公寥寥描绘几笔，就刻画出一个正能量满满的好男儿。这样的人，只可能做强者，怎么肯卑躬屈膝去跪舔他人？
你要充分理解这些，才能体会柳湘莲的气愤。
刚至大门前，早遇见薛蟠在那里乱嚷乱叫说：“谁放了小柳儿走了！”柳湘莲听了，火星乱迸，恨不得一拳打死，复思酒后挥拳，又碍着赖尚荣的脸面，只得忍了又忍。
柳湘莲对薛蟠已经一再躲避了，谁知癞蛤蟆越发过分。【小柳儿】的爱称，仿佛柳湘莲已经是他的人了。
薛蟠忽见他走出来，如得了珍宝，忙趔趄着上来一把拉住，笑道：“我的兄弟，你往那里去了？”湘莲道：“走走就来。”薛蟠笑道：“好兄弟，你一去都没兴了，好歹坐一坐，你就疼我了。凭你有什么要紧的事，交给哥，你只别忙，有你这个哥，你要做官发财都容易。”湘莲见他如此不堪，心中又恨又愧，早生一计，便拉他到避人之处，
【有你这个哥，你要做官发财都容易】，这句话是重点，划下来要考。
首先可以肯定，这是吹牛皮。真有这本事的话，薛家怎么没一个做官的？
其次，这句话深刻地体现出很多男性的社会观。
薛蟠的思想很龌龊，但绝对是主流。社会不就是权色交换的地方吗？
书本上教育的什么学问啊，什么志向啊，什么报效国家啊，什么天下苍生啊，到了现实里只有奴役和被奴役，买卖和被买卖。没资源的，就该出卖肉体和灵魂。
薛蟠想当然的认为，普天下人人都信奉这一套，用这套一定能套住小柳儿。
可是这套对柳湘莲而言是臭不可闻。因为他和宝玉一样，信奉个体价值。
04 三观对决什么叫做信奉个体价值？
这个说法并非反社会，而是反对劣性的社会规则。
薛蟠信奉的就是劣性社会规则，只适合奴才，不合适有人格、有思想、有能力。
宝玉和薛蟠，表面看是教养差异，实则是两种社会路线，甚至是文化发展的不同方向。
不要说我上纲上线。整个这部书都是正邪之间的斗争，这在开篇时就点出了。何谓正邪？就是三观差异。
黛钗为什么截然相反，晴雯袭人为什么势不两立，为什么她们的粉丝永远互相不服？为什么书里每个情节，都令人们争论不休，永无定论？
全是因为三观相反。
保有良知的人，渴望人格独立，渴望良性规则的人，会偏爱宝玉、黛玉、晴雯等人。反之，劣性规则的受益者和向往者，必然吹捧袭人宝钗。
人们都说：宝钗袭人在现实里才能混的开。你看，【混的开】这词就已经暴露一切了。没错啊，她们的确很适合劣性社会规则。
宝玉和柳湘莲处在社会上层，只要他们乐意，可以在社交关系里做奴役者。但是他们没有强迫过任何一个人。
他们与人交往，既不动用权，也不动用钱，更不会暗示这些。交友是出于欣赏，社交是为了尊重。
即便是琪官，一个专门提供男色服务的人，宝玉仍然尊重。因为爱戏，欣赏琪官的演唱，才与之交往。
有什么样的社交模式，就有什么样的社会观。
05 泪和乐作者在描写柳蟠的冲突空档，穿插了宝玉和柳湘莲的交往。两组关系，就形成强烈的对比。
宝玉便拉了柳湘莲到厅侧小书房中坐下，问他这几日可到秦钟的坟上去了。湘莲道：“怎么不去？前日我们几个人放鹰去.......”（省略引用）
当柳湘莲要闪时，赖尚荣要他一定见见宝玉。可见他俩有多要好。
他们见面，谈的话题全是对故友的情谊。
宝玉道：“我也正为这个要打发茗烟找你，你又不大在家，知道你天天萍踪浪迹，没个一定的去处。”湘莲道：“这也不用找我。这个事不过各尽其道。眼前我还要出门去走走，外头逛个三年五载再回来。”宝玉听了，忙问道：“这是为何？”柳湘莲冷笑道：“你不知道我的心事，等到跟前你自然知道。我如今要别过了。”
虽然关系好，但是宝玉也没打听出他的行踪计划。
这体现的正是个体独立性。朋友不在酒席上，而在心里。在或不在，见或不见，随缘随份即可，尊重每个人的自由。
宝玉不会因为柳湘莲的特立独行，而认定他【不合群】，认定他【无用】。
这种交往，便是神交。
宝玉道：“好容易会着，晚上同散岂不好？”湘莲道：“你那令姨表兄还是那样，再坐着未免有事，不如我回避了倒好。”
宝玉想了一想，道：“既是这样，倒是回避他为是。只是你要果真远行，必须先告诉我一声，千万别悄悄的去了。”说着便滴下泪来。
宝玉显然很舍不得柳湘莲走，因为每见一次都不容易。
宝玉希望多留他一会儿，后来薛蟠也说这话。如出一辙的戏码，性质却截然相反。
前者带给柳湘莲的，是难得的人间美好。后者气得他恨不得一拳打死。你说这是因为什么呢？
宝玉送别柳湘莲，竟然落泪了。如此丰富的情感，现代人很难理解，但在唐朝时还是国人的常态。后人为什么都陷入了情感沙漠？
薛蟠听如此说，喜得酒醒了一半...
那薛蟠难熬，只拿眼看湘莲，心内越想越乐，左一壶右一壶，并不用人让，自己便吃了又吃，
薛蟠也有情感喷发啊！和宝玉对比一下，是不是格外有意思？
一个动情落泪，一个动情乐不可支。
现代男性交友倒不是为了同性恋，不过社交场里乐不可支的状态，跟薛蟠实在没啥两样。
前者越来越少，后者越来越多，这又说明了什么呢？
06 小结卓语日前发了一篇文，《 》涉及的话题，跟本文颇有关联。
薛蟠就是那个丑陋面孔的代言人。现代社会的很多现象，都有深刻的历史渊源。
柳湘莲暴揍薛蟠，每一拳，其实都是文明正义对野蛮丑恶的捶打。
幸亏有柳湘莲，才让正义难得的扬眉吐气一次。
薛蟠用他那套思维潇洒了半世，终于遇到硬茬了。被胖揍一顿后，也没敢吱个声，可见就是个纸老虎。
可惜的是，这样的正义之光太少也太微弱，终究还是要淹没在千千万万的薛蟠之中。
如果有一天，柳湘莲成为社会多数，那才是一个真正适合男性的社会。因为这时候的【男性】，就不再是压迫和龌龊的代名词，而是正能量的代名词。
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