大唐时期，“仙宗十友”中有一位司马承祯，是道家茅山宗的第十二代宗师，法号道隐。司马承祯隐居在天台山玉霄峰，自号“白云子”。此人博学多才，擅长文学，还曾潜心钻研过篆书，自成一体，号称“金剪刀书”。
武则天篡唐改周，对李唐宗室子孙大开杀戮，是个心毒手辣之人。武则天曾多次征召司马承祯，司马承祯都没理睬她。哪怕武则天贵为皇帝。后来，李唐复辟，唐睿宗、唐玄宗召请司马承祯时，他却奉诏出山，为大唐二帝献上了亲手铸造的宝剑和宝镜。
世人都知司马承祯是一代道家宗师，却鲜少知道他还是冶金铸剑铸镜高手。他隐居天台山灵墟期间，曾于院中建了一个大丹炉，专门用来铸造镜剑。据说，在如今的浙江天台山还留有“镜剑台”遗址呢。
唐睿宗李旦崇尚道教，听说他的事迹后，很尊敬他，屡次给予他优渥的待遇。公元711年，景云二年，唐睿宗派承祯的兄长拿着帝王敕书来到天台山宣召他入宫。
司马承祯此次入宫，向唐睿宗进献了宝镜，此事虽然未见史书记载，但在唐睿宗所下的敕书中，这样讲到：“所进明镜，规制幽奇。隐至道之精，含太易之象，藏诸宝匣，铭佩良深。”
司马承祯铸造的宝镜，唐睿宗仔细审视了一番，觉得规制非常奇特，因为里面蕴藏着先天八卦之象，以及道家的精妙之术。
唐睿宗向他询问阴阳术数、人间吉凶祸福之事，以及治国之道。司马承祯就以老子和《易经》中的话回复他，并提醒他，保持淡泊寡欲之心，顺应自然之道，就会没有私欲，那么天下也就能够治理。他告诫睿宗要效法天地之道，修养自身的道德。
唐睿宗非常赞赏司马承祯的见解，想把他留在宫中，封他做高官，司马承祯坚辞不就，谢绝了天子的美意。
不久之后，司马承祯要返回山里，唐睿宗赐予他一把宝琴和花披肩，派人送他回去。当时，有很多王公大臣作诗为他饯行。
有一个常侍，名叫徐彦伯，选了其中三十首最好的诗文，集成一个诗集，还为此写了一篇序言，命名为《白云记》，流传于后世。白云，即司马承祯之号。
唐玄宗坐拥天下后，也是一位崇道的皇帝，曾两次征召司马承祯到京城。第一次在开元九年（721年），唐玄宗亲自接受了司马给予的镇邪法箓。第二次是在开元十五年（727年）。司马入宫，再次进献了由自己设计铸造的铜镜和宝剑，将其命名为含象鉴和景震剑。同时一并呈献的还有《上清含象剑鉴图》。他以图文并茂的形式，阐明了所铸宝镜和宝剑的意义。
含象鉴，即铜镜；景震剑是宝剑。这是司马承祯为皇家专门设计和铸造的，带有明确的弘道，震慑邪恶的意义。铜镜和宝剑的纹饰及铭文表现了道家的义理。史料记载其铭文为：“捣雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。干降精，坤应灵。日月象，岳渎形。”
含象鉴有实物传于后世。景震剑则未见有实物传世，疑似已成绝响。不过景震剑的图样保留在《正统道藏·洞玄部·灵图类》中，留下了原始的图样。剑身铸刻星辰，篆字，看起来很像道家镇邪除恶用的符文。《景震剑序》说到，景震剑合和阴阳，象法天地，蕴涵威灵，带有天罡和雷电的威力，能够收降或摧毁阴邪之物，有“收鬼摧邪之理”。
唐玄宗收到这二件道家的宝物，龙心大悦，亲自披复了一道《答司马承祯进铸含象镜剑图批》，文曰：“得所进明照宝剑等，含两曜之晖，禀八卦之象，足使光延仁寿，影灭酆城。佩服多情，惭式四韵。”
玄宗又亲自御制了《答司马承祯上剑镜诗》曰：
宝照含天地，神剑合阴阳。
日月丽光景，星斗裁文章。
写鉴表容质，佩服为身防。
从兹一赏玩，永德保龄长。
根据《上清含象剑鉴图》记载，司马承祯献给唐玄宗的铜镜有两种。一种是含象鉴，铭文首句“天地含象”，因此命名为“上清含象鉴天地镜”。
司马承祯将整个大唐对应的天地人三才，天圆地方的宇宙模式，熔铸到镜子中。
唐玄宗把他留在皇宫内殿，对他礼待有加，并尊敬地向他请教延寿、度世之事。不过司马承祯讲得很隐晦，并没有信口直说。唐玄宗秘密地记录，又秘密地收藏，所以世人不知道他们谈话的内容。
从此，唐玄宗治理国家四十多年，缔造了“开元盛世”。天宝十四年（755年）十一月，番将安禄山起兵反唐，次年攻破潼关。唐玄宗被迫离开长安，到蜀地避难。到了至德二年（757年），唐玄宗从成都返回长安，做了太上皇。
唐玄宗从四川回来之后，又过了七年才驾崩。《太平广记》说，他的死亡诚然是天数，难道这其中就没有高人用法力帮他延长了寿龄吗？
司马承祯久居深山，勤苦修行，世寿活到一百多岁，但都因为长年修道之故，他的面色看起来像儿童那样红润，步履像年轻人一样轻捷。尽管他一百多岁了，但看起来就像三十多岁的人。
他在山中带着七十多名弟子修行。有一天早晨，他告诉众弟子说：“我自从居住玉霄峰，向东望蓬莱，常常有真灵降驾而来。如今我已受到东海青童君、东华君召请，必须离开人间了。”他刚说罢，不一会儿就咽气了。他的肉身就像蝉蜕那样分解消散了，这也就是道家说的尸解升仙。弟子们只好把他留下的衣服帽子埋葬起来，作为他的衣冠冢，以作纪念。
参考资料：
《旧唐书·司马承祯传》卷192
〔唐〕刘肃：《大唐新语》卷10
〔宋〕李昉等：《太平广记》卷21
