“拍马屁” 并非现代专属词汇，其渊源可追溯至元朝。当时，马是极为重要的财产与交通工具，人们相遇时会拍马屁股称赞马好，以表友善。后演变成不论马优劣都一味夸赞，借此讨好马主人，“拍马屁” 就成了阿谀奉承的代名词。

在古代官场文化中，臣子为了获得君主的赏识、加官进爵，或是下属为了迎合上级，“拍马屁” 之风盛行。诞生了不少专门为了讨好而作的文章，这些文章往往对对象的品德、功绩等进行夸大其词的赞美。

从有记载的历史来看，早在《史记》中就有皋陶在舜面前大拍禹马屁的故事，可见其渊源之深。此后，在漫长的封建王朝时期，随着等级制度的不断强化，马屁文化愈发根深蒂固。如唐朝朱前疑因多次向武则天进献祥瑞之梦而获赏升官，清朝乾隆南巡时，净慈寺明中上人因被皇帝拍了一下肩膀，便想在衣肩上绣上一条金龙，这些事例都充分体现了马屁文化在不同时期的表现。

言语奉承是“马屁文化”最常见的一种形式，通过对上级或权威人物的外貌、才能、品德等方面进行夸大其词的赞美来讨好对方。例如，杨亿年幼时便向皇帝献媚，说自己见到皇上就如同见到父母。

中国传统文化中强调等级观念和君臣父子的伦理秩序，这种文化背景在一定程度上助长了马屁文化的滋生和蔓延。此外，“官本位” 思想的深入人心，也使得人们更加注重权力和地位，从而导致拍马屁现象屡禁不止。

唐高宗上元二年（675 年），洪州都督阎伯屿耗费心力重修滕王阁。工程竣工后，他决定在九月九日重阳节这天，大摆宴席，宴请当地的达官显贵、文人雅士。阎伯屿此举，一方面是为了彰显自己的政绩与威望，另一方面，他早有打算，想让自己的女婿吴子章在宴会上当众挥毫作序，展示才华，为宴会增色，也为自己脸上添光。

王勃当时恰逢南下探亲，路过洪州。机缘巧合之下，他也收到了宴会的邀请。王勃年少成名，才华横溢，在文学界已颇有名气。此次参加宴会，他或许未曾料到，自己将写下一篇震古烁今的文章。

文章开篇 “都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座”。王勃用简洁而华丽的语言，直接点明阎伯屿的崇高声望，以及宇文新州的美好风范。

同时，渲染出此次宴会汇聚了来自各地的贤能之士，如同云集的胜友，满座的高朋。这不仅是对在场宾客身份地位与才华的认可，更是对宴会主办方阎伯屿的一种恭维，暗示他凭借自身的影响力，才能吸引如此众多的杰出人物前来。

“台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美”，此句表面上是在描述滕王阁所处地理位置的重要性，它位于中原与南方少数民族地区的交界之处，交通便利，战略位置关键。而进一步解读，“宾主尽东南之美” 则暗示在阎伯屿的治理下，洪州地区人才济济，吸引了众多优秀的人才汇聚于此，从侧面夸赞了阎伯屿善于治理，营造出良好的人文环境。

“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，生动描绘了洪州城房屋遍地，富贵人家众多，生活富足的景象，这无疑是对阎伯屿治下洪州繁荣昌盛的歌颂，间接肯定了他的治理功绩。

“都督阎公之雅望，棨戟遥临” 再次强调阎伯屿的身份地位，让读者感受到宴会主办方的尊贵。阎伯屿举办此次宴会，意在展示自己的权势以及对文化的推崇，王勃在文中对宴会的豪华场面、高雅氛围不吝笔墨地赞美，如 “盛宴之初，钟鼓齐鸣，丝竹并奏，佳肴罗列，美酒飘香”，满足了阎伯屿对此次宴会的期待，迎合了他的心意。

尽管《滕王阁序》存在奉承讨好的 “马屁” 成分，但这并未影响它在文学史上的崇高地位。从文学价值角度来看，它是骈文的典范之作。其辞藻之华丽令人惊叹，如 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，短短十四字，便勾勒出一幅绝美的秋日江景图，色彩鲜明，动静结合，意境开阔。

对仗之工整更是达到了炉火纯青的地步，“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，不仅形式上整齐对称，而且在内容上表达了深刻的人生哲理，激励着无数后人。

在用典方面，王勃信手拈来，如 “冯唐易老，李广难封”“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭” 等，巧妙地将历史典故融入文中，既丰富了文章的内涵，又委婉地表达了自己的情感与志向。这些典故的运用，使得文章底蕴深厚，展现出王勃渊博的学识。

《滕王阁序》让滕王阁声名远播，成为了中国文化的一个重要符号。自王勃写下这篇文章后，滕王阁吸引了无数文人墨客前来游览、题诗，围绕滕王阁形成了独特的文化现象。

它激发了后人对文学创作的热情，成为了中国文学传承与发展的重要推动力。因此，虽然《滕王阁序》有 “马屁” 之嫌，但它在文学与文化领域的卓越贡献，使其成为了千古不朽的名篇。