庄重典雅的大唐遗珍

唐代建筑造型浑厚质朴,庄重典雅,结构严谨大度,是中国古代建筑结构体系成熟的标志。山西民风淳朴，信仰虔诚。许多地形闭塞的偏僻山乡，战火难及，因而不少其他地区已绝迹的唐代木结构建筑在山西得以幸存。至今在山西保存的唐代木结构建筑,虽然规模不是很大，但也可以说堪称中国古代建筑的标本。

唐代是一个可以让后人骄傲的朝代。唐代经济的高度繁荣推动了建筑艺术的空前发展。中国的古代木结构建筑的架构和风格在这个时代成熟和定型，形成了一个完整的建筑体系，规模宏大，气势磅礴，外质内美，庄重大方，是当时时代精神的完美体现。

宗教建筑是唐朝及五代建筑活动中的一个重要方面，大唐盛世，寺院建筑和附属艺术得以继续发展，不断提高。遗憾的是经过唐武宗大规模的“灭佛”运动，大量殿宇遭到破坏，再加上后代的毁损，除个别殿堂如五台南禅寺大殿、佛光寺大殿等以外，并没有完整寺院存留，也远不能代表唐代建筑的整体风貌，但其朴实大气、雄浑舒展、凝练规整的结构，却是那个伟大时代精神的体现。

偏居乡野的唐风瑰宝

大佛殿

20世纪50年代，文物工作者在例行的文物普查中，在五台县李家庄村西的土岗上，发现了一座小小的佛教寺院。寺坐北朝南，布局呈四合院式，东西宽51.3米，南北长60米，占地面积仅有3078平方米。寺内建有山门、东西配殿，正面土台上是南禅寺内的主殿——大佛殿。

大殿平面近方形，面阔进深各三间，方整的基台几乎占了整个院子的一半，大大突出了大殿的主体地位。单檐歇山式大屋顶，梁架举折相当平缓，是我国现存古建筑中最平缓的一例，出檐深远翼展，刚健轻巧，具有很浓的唐风。

殿周围由12根大柱支撑，柱体粗壮结实，柱头均设斗拱。殿内佛坛上还保存彩塑17尊，经仔细勘察，在大殿的平梁上发现有一行墨迹清晰题记，大殿重建于建中三年（782），可见大殿重修后也有1200多年的历史了，是唐武宗会昌五年（845）在全国大规模灭佛前的唯一遗构，其珍贵的历史和艺术价值足以改写中国的古代建筑史。

1953年10月，专家们对大殿的形制、结构和寺内遗存的碑刻及有关五台山地区佛教的传记、方志进行详细的分析，得出的一致结论是：“该寺确是唐代建筑，并证实它的修建年代比10多年来一直被认为是国内现存最古的木结构建筑、唐代大中十一年（857）修建的五台山佛光寺还要早75年。”证实南禅寺大殿确是国内现存最古老的木结构建筑。

南禅寺与佛教圣地

五台山是中国著名的佛教圣地。佛教自两汉之际传入中国后不久，到两晋时已弘传到这一地区。隋唐时，五台山佛教发展到极盛。唐太宗李世民执政后不久，就下令在五台山“建寺十所，度僧百数”。

女皇武则天为了制造她君临天下的舆论，不仅利用佛教徒怀义等伪造《大云经》，将她夺取政权说成是受到弥勒的授记，而且在长安二年（702）自称她“神游五顶(五台山）”，敕命重修五台山清凉寺，任命名僧感法师住持清凉寺，封他为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事”(《广清凉传》），五台山的住持成为全国佛教界的最高僧官。

由于唐代帝王的倾心供奉，五台山成为当时北方的佛教中心，全山有寺院360余所，僧尼“达万人之众”（《全唐文》卷621）。招提、兰若等小寺庙则遍及全山，南禅寺也是在这个背景下建造的一座乡村小庙。

安史之乱后，唐王朝在经济上遭到了严重的破坏。由于国家历经战乱，徭役日重，人民将寺院作为逃避之所，佛寺又乘当时均田制度的破坏、趁机扩充庄园，驱使奴婢，并与豪强贵族相互勾结，逃避赋税，多方牟利，从而与国家经济发生了严重的冲突，直接导致了中国历史上第三次大规模“废佛”事件的发生。

唐武宗在会昌五年(845）开始废除佛寺，没收寺产，遣散僧尼，全国共计拆毁大寺4600所，小寺4万余所，还俗僧尼26万人，解放奴婢15万人，收回民田数千万顷，佛教遭受了沉重的打击。

南禅寺地处佛教圣地五台山，本属拆毁的范围，但因地处台外，又是建在乡间的小寺，在这次大规模的“灭佛”运动中竟奇迹般地被保存下来，并在五代周世宗灭佛和多次地震中幸免于难，使千年以后的今人能够目睹中唐时期木构建筑的原貌，确属奇迹。

五台山在隋唐时期是佛教华严宗的重要基地，天台宗、净土宗、律宗、禅宗等也开始流行。南禅寺就是禅宗建立在台外的一座佛寺。禅宗因其教义主张修习禅定，故名禅宗，又因在修习过程中偏重于修心，以心传心，故又称为佛心宗。

宗派的创始人菩提达摩，在南北朝时的南朝梁普通年间（520~526）泛海来到广州，后应梁武帝的邀请到金陵（今南京）与梁武帝对答，因机缘不契，没有受到佛教界的重视，于是来到嵩山下的少林寺安心面壁，传授弟子。

到禅宗五祖弘忍时再传弟子慧能、神秀，开创了“南顿”、“北渐”二派。神秀是北派的首领，创立了北宗；慧能在江南传布，创立了南宗。但神秀一系的北宗在北方没传布几代就沉寂了，而南宗传播极广，遂成为禅宗的正宗。

隋唐时期，禅宗的南北两系在五台山均有弘传，解脱、巨方、神英、智通都是当时五台山的禅宗大师，南禅寺也就是在隋唐时期佛教分宗立派的背景下创建的禅寺，对于研究隋唐时期佛教宗派的流布具有重要的意义。

寺内的正殿也称为大佛殿。殿宇建在高约1.1米的砖石台基上，殿前设有月台。我国现存的唐代建筑中殿前都不设月台，南禅寺大殿前设月台是仅存的一例。大殿面阔三间，进深三间，平面近于正方形，上覆以单檐歇山式屋顶。殿四周立有檐柱12根，西山墙内的3根是抹棱方柱，其余都是圆形，根据殿内梁架中唐代重修时的题记，方形木柱还是大殿创建时的原物。

四周的檐柱都向内微微倾斜，檐柱从中间向两侧微微升起，柱头上用长条形的阑额连接，在角柱的连接处阑额都插人柱头中，而不像后代建筑中阑额十字交叉出柱头，保存唐代建筑的基本特征。

大殿内没有内柱，梁架上也不设天花板，称为彻上露明造。大殿的梁架用两根通长的四椽袱（大梁）直接架在前后檐的柱头斗拱上，四椽袱上设有大斗、驼峰和捧节令拱承托着平梁（二梁）和平槫，平博的两端施有托脚，上用两个大叉手直接承托脊槫(脊檩），形成一种三角形的结构，这种结构形式仍保持着我国自汉唐以来形成的一种结构形式，至五代以后就不复出现。

大殿的檐柱柱头上设有五铺作斗拱，拱头上有卷刹五瓣，每瓣都向内凹，颤深约0.3厘米。这种手法在北齐、隋代开凿的天龙山石窟的窟檐斗拱上曾使用过，现存实物中则仅此一例。

南禅寺大殿用材较大，斗拱显得十分雄伟，是我国唐代建筑中的一个重要特点。大殿建成1000多年来，历经5务以上的地震8次，均未受到大的物坏，主要原因就是大殿用材断面合理，纵横构件构造牢固，巧妙地将力学与美学高度结合，体现了中唐时期的建筑技艺和水平已普及到了偏做的乡村。

大殿内设有宽大的佛坛，约占股内面积的1/2，砖砌佛坛的前沿饰有70幅精美的砖雕，还是唐代的原物。佛坛上保存有唐代彩塑17尊，主像为释迦牟尼佛，左为普贤菩萨，右为文殊菩萨，两边分别是弟子、胁侍、天王、供养菩萨、童子獠蛮和拂箖。像的布置仍存唐制，虽然塑造于中唐，却没有中唐趋向于绚丽装饰性的浓艳色彩，而是秉承了唐塑宁静古典、纯朴庄严的早期风格，堪与敦煌莫高窟唐代塑像媲美，异常珍贵。

释迦牟尼佛结跏趺坐在八角束腰须弥座上，头饰螺髻，眉如弯月，面相丰满，微笑垂视，神态十分动人。像后的背光塑有莲花、忍冬、飞天、大鹏鸟王，内容丰富而图案线条简练，显示出唐代艺术创作的高度成就。

文殊菩萨、普贤菩萨骑狮驾象，狮象具有动感，似在前行，而菩萨沉稳安详，端坐于狮象之上的莲花座上，动静结合，显示出唐塑的奇妙之处。胁侍的造型体态丰满，宽肩细腰，腹部微凸，身姿呈S形扭曲，突破了唐代以前双腿并立的呆板姿势，衣饰较唐代初年繁复，但璎珞简洁，天衣缠绕于两臂和腰间，头戴花冠，面形秀润。

供养菩萨半跪坐于高蒂莲台上，神情恬静，这种姿势为宋代以后少见。天王头戴盔，身着甲，束腰带，天衣自肩部披下，裤角绾结于膝下。头微侧，扭胯，左脚跨出，重心落于右腿，姿势生动而雄健。面部微含笑容，神情泰然自若，在勇武刚健之中，不失理想化的祥和神态，与宋代以后威严凶悍的天王造型有明显的区别。

全堂彩塑的造型、神态、衣纹和动作，各具特色，在总体布局中个性鲜明，而鲜明的个性又与整体十分协调，造型和神韵都极为谐和，达到了很高的艺术水平。这组彩塑在元至正三年（1343）有部分进行过重新装绘，但相貌、衣饰、神态皆继承了唐代早期的特征和风格，是十分珍贵的唐代寺院彩塑艺术品。

寺内还保存有北魏小石塔1座、唐代石狮3只和2块角石。小石塔方形平面，每面宽0.26米，高0.51米，共分5层，塔第1层四角各雕窣堵坡式小塔1座，四面浮雕有佛传故事，第2层每面正中浮雕佛像1尊，两侧分为2层，各雕佛像4尊，第3层至第5层每面各雕佛像3尊，塔刹已不存，塔的造型精美，雕工细致，风格具有北魏塔建筑的特征，是十分难得的佛教文物艺术品。

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