内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也，积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中，惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之对，意随掌下，是为合式，若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰：人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼，耳，鼻，舌，身，意分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

注解

就人体而言，有内与外的相对，壮与衰的相对。壮与衰相比较，衰表示快要终结，壮则可以长久；内与外相比较，外面固然需要强健，而内里的强健决不可以忽略。所以，内与外是有共别的。内壮显示的是坚实，外壮显示的是勇猛。既坚实又勇猛才能够成为真勇，而既勇猛又坚实才能够称得上是真坚实。只有坚中有勇，勇中有坚，既坚又勇，坚勇统一，才能成为历尽磨劫也不会损坏的身体，这才叫金刚之体。

凡是炼内壮之功，原则有三点：

第一，称为守中道。守中道的意思是指专门从事积气。积气，也就是使眼、耳、鼻、舌、身、意专于一处。（按：专一者，眼不外观，耳不外听，鼻不外闻，舌不外尝、身不乱动，意不外想，总之身心专一于下方之揉法。）其下手之功重要在于用揉，揉的方法，下章有详细介绍。凡进行揉功时，宜解开衣服仰卧于床上（按：此在不使气血受阻），手掌要揉的地方，在心口约一掌下的位置，即胸与腹之间（按：此方有卖官子，胸腹之间即肚脐位置，肚脐下、命门上，中空一穴、此正是下丹田，又名气穴、气海。）这就叫中唯有这个中才是蓄存气的地方（按：准确说应叫生气之地，能生则能存。）所以应当守之。守的方法是：双目微闭而内视，耳朵人才什么也不要听，鼻子的呼吸听任自然，嘴巴要闭着（按：舌抵上腭，上下牙微扣），身体放松勿使一丝紧张，并且什么也不要想，脑子保持空空荡荡，极静极明。然后，先存想中道（按：中道者，不偏于上下前后左右。既不偏于上下前后左右，也无上下前后左右。既无上下前后左右，既是中。说是中，实无中。其如氢气球飘在空中，何处有中！所以，中道，就是真空。），后断绝一切杂念（按：什么也没有，什么了不出现，说死不是死，说话不是活，说实不是实，说空不是空，这就是一。

世上物若可比，种子就是一，未孵小鸡的鸡蛋就是一。），这就叫守。（按：可见守，实为忘，多少练功人不懂守字，一方守，便像监狱的卫兵，心揪着，脸呆着，手扣着枪的扳机，生恐犯人逃去。如此守法越发加重了意念，何能入静？所以，若必言守，只便像那守着公墓的老头，是个闲差事，不怕偷，不怕抢，不怕逃，整天打吨便是。实则是忘。然而，古人方守不言忘，为什么？这在于守字，毕竟是个差呈，你不四处游荡去了！所以，纯用忘字，功态中易落于顽空，那与常人睡觉又何异！所以读丹经最怕落入文字相，古人不重丹经，而重口授心传，其关键也在于此。）这就是身心俱合的方式，要进行揉功，也就是从这时开始。从这时开始的道理是，一身的精气神这时都集中在一处。久而久之，精气神的聚积，自然会使体内产生一片光明。（按（原文说“庚方一片”，古以天干地支比喻阴历日初的月亮，丹经用以比喻阴中生出真阳。）假如杂念纷纭，思想老想首这事那事，人的神气便会随着思想而分散到体外，这时就是进行揉功，也是空洞而无实际意义的揉，有什么益处呢？

第二，就是不要有任何杂念。人身之中，精气身是没有自主权的，都得听从于意的指挥，意行则行，意止则止。（按：这一说法不准确，应该说，精神气血处在先天状态下都有自主权，各自按客观规律之道从事自己的职责，而一落后天，便受意的指挥，自主权便受到限制，例如老百姓，没有长官的时候，他们各自自由由的生活，有了长官，便得听从长官指挥，失去自身原本的自由，但长官有好有坏，好的长官可以创造百姓充分自由的环境条件，而自己所尽为服务之责；坏长官剥夺百姓自由，而使百姓皆为自己贪欲牺牲。）当下手的时候，意也随首掌下，这就是意、气与行为吻合为一体的方法。如果下手时意念分散到身体其他地方，那么刚刚凝聚的精气神随即会走散于其他地方。将来炼得壮时，只能是外壮，并不是内壮。所以，揉而不能使意将精气神聚在一块，这种揉又是得不到实际东西，也没有什么益处。

第三，要等待充满周遍。凡揉和守，目的在于积气。气能够积，精神血脉都会归附于守而不分散，揉的时候长了，气也就一直蓄积于中道而不走失。气能积而力不能积（按：俗语说，气力气力，有气既有力，道理既此），气充满而力也到处具有。这个“气”就是孟子（按：人们常说“孔孟之道”，孟子就是“孔孟”之孟，是儒家的先圣）所谓“至大至刚，塞乎天地之间“的东西，是每个人先天具有的浩然之气也。如果气尚未充实周遍，使意分散于四肢百骸，不但外壮不完全，而内壮也不能坚实，内与外两个方面也都达不到预期的炼功收获。

般刺密谛说：人在初生那时，身心都是美善的。若为情欲杂念将这些美善一一消耗掉，那么人先天的美善面目便被抹煞，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官和思维使激烈，将人最灵明的元神也一一损耗，使人的先天慧性蒙上污垢灰尘，以致不能悟道。所以，达摩大师在少林寺面壁九年，就是要收敛感官思维的作用。人的感官不使对外作用，心猿意马自然能牢牢锁住不动。正因为如此，达摩大师才有可能得到真法，才能够留下一只鞋子脱化而归西天，获得正果。此篇内壮论是达摩大师以心领会入道之首先的基础，真正的法在其“守中”一句，具体用法就是“含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动一念冥心”这七句。如果能依法行动，愚人到时也会明白，再病弱的身体也会坚强，身心俱佳的状况，很容易就可以达到。