01

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

莫将闲事挂心头，便是人间好时节。

——宋·释绍昙《颂古五十五首其一》

春天有百花争艳，而秋天有圆月。夏天有凉风习习，而冬天有白雪。如果心中没有忧愁的闲事需要去烦恼，一年四季都是人间的好时节。

明白如话的诗句，旨意非常简浅，不过说的是一年四季风光各异，只要心境恬淡，便觉人间处处都好。但，你若认真的读上几遍，又觉得它意味深长。

王阳明说“饥来食饭倦来眠”。饥来吃饭原本很简单，可是世人喜欢“百种须索”，用无穷的心思来满足口腹之欲，使生命变得轻浮；

倦来即眠也很简单，但世人该睡觉时辗转反侧，计较不休，使生命变得焦躁不安。

一个人，出门乘车，进门坐辇，务求安逸，这种车辇应该叫做“招致脚病的器械”。

餐餐肥肉醇酒，极力吃喝，那么，这种酒肉应该叫做“腐烂肠子的食物”。

迷恋女色，沉醉淫声，极尽享乐，那么，这种声色应该叫做“砍伐生命的利斧。”

如果我们能有一颗平常心，远离颠倒，摒弃华而不实的欲望，那么你就不会被各种名缰利锁所困扰，终生被搅都不得安宁。试着抛弃这些功名利禄，你会迎来一个无限舒展的世界。

“上船不思岸上人，下船不提船上事。”万物各有缘法，生活中的美好，无处不在，只要心无烦扰、胸中无挂碍，那么每一刻都是好时光。

02

春山多胜事，赏玩夜忘归。

掬水月在手，弄花香满衣。

兴来无远近，欲去惜芳菲。

南望鸣钟处，楼台深翠微。

——唐·于良史《春山夜月》

春天的山中随处都有美丽的景物，着实是美不胜收，直至夜幕降临后仍留恋不已，忘记归去。

若是迷恋世俗荣利之人，总有操心不完的俗务，也就不可能发现身边的如此种种美景。

自然的美好，只对那些热爱自然、童心未泯的人存在。

看见泉水清澄明澈照见月影，于是情不自禁地从水中小心地将它捧起，“一月普现一切水”，月亮就在手中了。月轮在天，本来很遥远；捧月在手，它现在变得很亲近。

这是禅意之月。如果说禅月具有神性召唤的意义，如果说禅月建立了我们同宇宙生命、天地智慧的联系，那么“掬水月在手”也就象征着人和他所追求的事物之间一种亲密的关系。

“弄花香满衣”，写山花馥郁之气染上衣襟，人不论走到哪里都带着大自然迷人的气息，同样生动地体现出人和自然融为一体的愉悦。

诗人完全沉醉在山中月下的美景之中了。唯兴所适，根本不去计算路程的远近。随兴而游，忘记了路的远近；

夜色渐浓，应须归去，却还是恋恋不舍。这时听到远处传来悠扬的钟声，放眼望去，远处寺院的楼台掩映在青翠的山色之中。

此刻，我们似乎看见诗人伫立遥望，若有所思。他和近处的山泉野花，远处的楼台晚钟，笼罩在月的清辉之下，这强烈的画面感就这样直击人的灵魂。

“月出皎兮，佼人僚兮”月亮光色莹洁，朦胧若虚，非常容易引发人的美感和想象。

“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无手堪比伦，教我如何说。”一位僧人曾说，禅心的境界不是无法言说，只能说它像秋天的月亮在皎洁的水潭，清澄而静谧，一尘不染。

禅意的月亮无所不在，你看不到它是因为心补杂乱而虚幻的念头遮蔽了。

03

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

——唐·常建《题破山寺后禅院》

“破山”在今江苏常熟的虞山，破山寺本名兴福寺，始建于南齐，到常建赋诗之时，已有三百年左右的历史，可算是一处古迹了。

常建是盛唐诗人，现在觉得他名气不大，实质上在唐代他却赫赫有名，一生仕途不得意，常游览名山胜景以自娱。

清晨一人登破山，此时旭日初升，光芒灿烂，普照山林，山色空蒙，如烟似雾，古寺掩映于林木之中，美妙绝伦。如此着墨，令古寺的深邃幽静跃然纸上，旅行者欣悦陶醉之情溢于言表。

今天常建带我们游览古诗，但写的不是“破山寺”，而是寺内的“后禅院”。

穿过佛殿，沿着竹林小径从蜿蜒曲折前行，浓荫蔽日，苍苔满地，一直蔓延至花木扶疏的后院，那里有僧人静修的禅房，层层的花木环绕，翠竹掩映着屋子，置身其中自然会有一种超尘出世之感。

诗人就这样把我们带到了一个涤荡人心，怡神悦志的佛门世界。

红日高照，林木苍翠，百花繁茂，山中明媚的景色使飞鸟更加欢悦，在花木丛中婉转鸣叫；潭水空明清澈，山光，天色映入水中，是那样的清澈，明晰，澄净，以至于观赏之人杂念，俗念顿然全消。

山林景色优美，鸟儿自在啼鸣，这本是两项事物，但“山光悦鸟性”将两者联系起来，强调美好的自然使小鸟的天性得到满足，因而喜悦，却包含了体悟和发现。

雀鸟本是无情智，它们也被这旖旎风光所感染，事实上这种“以我观物，故物皆着我之色彩”就是诗人的情感投射。

山中的水潭是清澈而平静的，它使人的心理也渐渐趋向于平静。如果水是污浊而又混乱的，它就不可能反映出外界的本相。

人心也是如此，如果心中充满烦恼、欲望，动荡不宁，它也不可能洞鉴事物的本来面目。

“万籁此俱寂，但余钟磬音。”前面还说到鸟鸣，怎么这时一切声响都消失了呢？这主要是心理上的感受：当内心沉入寂静状态时，感觉周围的一切都变得格外安静。

寺庙中响起钟磬之声，它悠然远扬，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予寓意深微的象征意义。

这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，它低沉，浑厚，平缓，可以扩散到很远，深邃而超脱。

它是一种“动”，却并不破坏“静”；王籍《人若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，亦即此意。它使人从沉寂中醒悟过来，对万物保持新鲜的感觉；它缓缓扩散，似乎可以融涵整个世界，使之成为一体。

盛唐山水诗歌咏隐逸情趣，流露的多为一种悠闲适意的情调，但常建这首诗不一样。

他在优游自得中写自己的心灵感悟，他所领会的心无纤尘的禅思充溢着玄远清幽的情趣。

他所写的不仅是一种景物，更是一种旷远淡泊的胸襟和追求山水林泉之乐的隐逸情怀，一种明心见性的人生感悟。

04

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

——唐·王维《山居秋暝》

王维经历过安史之乱，承受过政治灾难的他，愈发感觉到了宦海的险恶，人世的虚幻，对佛家的超脱精神有了更亲切的体会，隐居山林成了最好的生活方式。

王维晚年虽然担任尚书右丞的官职，但不再参与实际政务，已经过上了半官半隐的生活。

王维喜欢写“空山”。不是说山中无人，只是说它安静。这“安静”又是双重意义上的：山中固然人口少，不似城市中喧哗，同时这里没有那么多令人紧张的利害之争、勾心斗角，人们的生活方式和情绪也相对松散，这也是一种“静”。

同时，空山的“空”也隐约暗示禅宗所说的空寂、虚无。

静谧的山居环境，凉爽的秋日天气，黄昏时分的安宁，新雨过后的清新，各种因素恰好地聚合在一起，令人心旷神怡。

其实，在人间，在大自然中，原本并不缺乏美好的时刻，只是生活匆忙，人们无暇注意罢了。

时令进入初秋，一场秋雨刚过，雨后的天空格外明朗，松林格外清翠，雨后山泉丰沛，淙淙作响，流淌在洁净的磐石上。

夜的帷幕徐徐降落，此时皓月当空，洒下一片清辉，透过松林，照耀脉脉山泉不紧不慢地流泻在光滑洁净的岩石上。

如果没有月光，松林将是幽暗的，山泉将是模糊的，而在沐浴月华的时刻，山中的世界呈现为一片明亮空灵。你可以看见树影斑驳，轻轻摇曳，水光闪烁，澄虚剔透。

单纯作为景物描写，这也是足够优秀了。但诗中的自然从来不是纯客观的，它是诗人在自然中摄取必要的元素重新建构的结果，它包含山水固有的美，又体现诗人的心境。

前面说到，空山的“空”也隐约暗示禅宗所说的空寂、虚无。这很容易误解为禅宗所说的空寂、虚无是枯死而没有生气的，其实完全不是如此。特别是对王维这样的诗人来说，禅是充满生机的东西。

甚至可以说，在禅的境界里，由于摆脱了种种蒙蔽，生活才格外显得意趣盎然。这首诗接下来由写景转为写人，也就是从自然之美转向生活之美。

“竹喧归浣女”，是说去水边洗衣物的女人回家了。人不能看到，却能听到她们穿过竹林时拨动竹枝的声音，还有她们的欢声笑语。这如新莺出谷，如乳燕归巢，它们沐浴在无忧无虑的安祥幸福中。

“莲动下渔舟”，也是人不能看到，却能听到渔舟穿过荷田时荷叶波动的声音，晚风中传来荷叶的瑟瑟作响声和着渔夫号子声，无疑这是一只渔罢归来的小船满载着丰收的喜悦顺流而下，男人们同样也有快乐的嬉笑。

王维出身名门望族，见过繁华奢靡，也见过仕途中诡谲的计谋。山村里的人生活简单，日出而作，日入而息，人与大自然，人与人之间，和谐相处，既能饱餐大自然的秀色，又能品味生活的温馨。

所以终了说：‘“随意春芳歇，王孙自可留。”尽管芳华消歇，春已归去，可是这清秋山间的林泉生活还是使人流连忘返。

欲望永无止境，迷乱也随之增加。甘于平淡，耐得寂寞，才能保持内心的纯明。那就像月下的松林与山泉。

这里是诗人心目中理想的乐土，是他称心的世外桃源，诗人由此发出了但愿长留于此的感慨!诗句实是反用了《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中今不可久留”之意。

在他眼里，山林并不是一个孤寂的所在，山林比朝中更具清幽的自然美与和谐的人性美，可以远离纷争，是一个值得托付自己的理想所在，故而诗人坦言“王孙自可留”。

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