虽然，有关“圣人”的评判标准有很多，但至少有一个共同点，那就是：品德高尚、眼界超群。

若以这两点来看，被世人称为千古圣人、天纵之圣、天之木铎、孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表的孔子，恐怕还不如亚圣孟子，甚至还远不如没有圣名的尧帝。

品德方面，孔子没有容人之量。

根据《论衡·讲瑞》、《荀子》、《苟子·宥坐》等史料记载，孔子有个鲁国官场的同僚，少正氏（也有说少正是官名），名卯，他的思想与孔子的并不一样，学生们却很喜欢听他授课，并造成了“孔子之门三盈三虚”，而被称为“闻人”。是说，孔子的许多学生被他多次给吸引了过去，只有颜回一个学生没有去。

这可太打孔子的脸了，于是在孔子担任鲁国大司寇后的第七天，便以“莫须有”的罪名，将正少卯给杀害了。就这还不解气，甚至还将其暴尸三日。

▲孔子

事后，孔子有个叫子贡的弟子大惑不解，忍不住问他，为什么要杀少正卯。孔子说：“少正卯有心达（或作‘逆’）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽。”什么意思呢？就是说少正卯犯下了这五种恶，不得不以“君子之诛”（不得不杀）。其实，所谓的五种恶，都只不过是他家强加给少正卯的罢了。

并因此，导致少正卯的学说没有流传下来。

同时，根据《战国策·秦策五》、《广博物志》等史料记载，孔子在齐国为官的时间和神童项槖的死亡时间，几乎在同一时段。

虽然，没有史料直接指向项槖的死是他所为，但很可能与他有脱不了的关系。甚至还有人认为，项橐是被他捧杀的。毕竟，一个小孩子再聪明，可也挡不住人心险恶、小人算计呀。

然而，孔子倡导的儒家精神中却有一个“仁爱”的思想，这不明显的食言自肥、表里不一吗。

至于，“礼制”、“中庸”等儒家精神，几乎都是为官为政的空洞的礼仪说教，与胸怀天下的大爱、“舍小我为大我”的高尚情操更是相去甚远。

若论“胸怀天下”的品德情操，尧帝更是可以甩孔子几条街。

▲孟子

尧帝的先祖轩辕黄帝施行的是血亲世袭制，他把帝位禅让给了长子少昊，少昊又把帝位禅让给了孙子帝喾高辛氏，帝喾高辛氏再次把帝位禅让给了儿子挚。

九年后，挚因无子，在病逝前把帝位禅让给了同父异母的弟弟尧。

但是，尧帝并没有把帝位禅让给九个儿子（也有说十个）中的任何一个，反而将继承人的推举权交给了四岳十二牧（十二州的部落首领），这有点像后世议会的雏形，可这却早了后世议会两千多年。

同时，经过自己的长期观察，尧帝发现舜确实是个治国大才，于是便毫不犹豫地把帝位禅让给了舜，从而成为历史上打破祖孙、父子、兄弟世袭帝制的第一人。

也就是说，尧帝开创的是“禅位让贤”的制度，只有贤德的大才方能成为帝王，而这样的帝王又怎么能不以百姓为中心呢。

▲尧帝

令人遗憾的是，从大禹的儿子夏启开始，直到满清终结，又再次形成了长达两千多年的世袭制。又因许多世袭的帝王并无才德，甚至非常昏庸，于是便不可避免地出现了历史周期率现象。

如果，一直按照尧帝开创的“禅位让贤”制度，或许历史会是另一番景象。

若论“眼界”，即使是孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，同样也能甩孔子几条街。毕竟，孟子是第一个把人民放在第一位，国家其次，君在最后的人。

想想直到两千年后，毛主席才提出了类似的观点——“全心全意为人民服务”，真正把人们放在了第一位。

所以说，若非“罢黜百家，独尊儒术”，孔子很可能永远也得不到“圣人”的虚名；若非大禹私心，尧帝很可能就是大家心目中真正的“圣人”了。

不过，历史永远没有如果，只有遗憾和无奈。

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