《史记》中把舜刻画得太完美了，尤其是其道德上的感化力：

“耕历山，历山之人皆让畔（地界）；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶（制作陶器）河滨，河滨器皆不苦窳（不粗制滥造）。一年而所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”。（《五帝本纪》）

《史记》中铺排的舜的上位逻辑是：

⒈起点：一个道德高尚的光棍汉（“有矜<单身曰矜＞在民间”），以孝闻名（“父顽<不义>，母嚚<不诚信>，弟傲”，这么恶劣的家庭都被他“蒸蒸而治”）。

⒉被尧考验：一个能力卓越、学习力超强的有为青年。妻之二女（治家，多刁蛮的公主都能驯服）；和五典（治教，使“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”）；入百官（治官）；宾于四门（治外交）；入山林川泽而不迷（治大自然）。

⒊被尧禅位：待机28年，尧死后还还位于尧的儿子丹朱3年。但丹朱实在不成器，才被迫接管天下。

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这个故事很美，美到无法用常人的逻辑来细推——

譬如：

那么恶劣的原生家庭是如何长出这么美丽、健康的心理和道德楷模的？

尧考验一个陌生的接班人怎么那么慷慨？连亲生女儿都舍得用来做实验品。

舜的学习力怎么那么强？一个毫无经验的政治小白，搁哪儿哪儿中，立竿见影。

在既有诱惑，又有威胁的情况下，31年毫不垂涎于唾手可得的至尊地位……

但它又那么使人陶醉，使人愿意相信这就是一个真实的故事，是人类最好的政治典范。

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《竹书纪年》中的舜却是一个囚禁并流放尧，使尧与丹朱父子不能相见的人：

“昔尧德衰，为舜所囚。”

“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

“舜放尧于平阳。”

亦有学者根据郭濮对《山海经·大荒南经》的注释“昔尧以天下让舜，三苗之君非之”和“舜伐三苗”的记载，研究称舜的江山是在平定丹朱和三苗的武装反抗后得来的。

当时丹朱的大将，巨人部落的夸父因误入大泽而死。舜又有善射的后羿部落的帮助，所以才夺了天下。

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那么老百姓为什么愿意相信《史记》中的说法呢？

因为老百姓太渴望品德高尚、不血腥的人来领导他们了！

自古帝王上位，没有靠“德化”的（连黄帝都是靠“云师”）。没有了“手段”的政治，也就不是政治了。

权力的气味既“腥”又“美”，角逐权力的人怎么可能不爱腥荤呢？所以，所谓的“德化上位”也就是个最美的传说而已。

宁肯相信猫吃素，也不能相信政治家的高尚。

但老百姓却愿意看到“依德禅位”的政治模式。在现实中找不到，他们就创造了传说。太史公也有这种理想，就把传说记成了历史。

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如果说《山海经》是神话的话，《史记·五帝本纪》就是童话，而《竹书纪年》才是真正的政治！