支氏图腾

支‬茂‬（生于‬1381年‬），嘉善支立之父，为刑房吏。有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。

囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。

及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。

嘉善现在是嘉兴市的一个县，支家也是“了凡四训‬”作者‬袁先生的老乡。这是一个地方性的望族，除了名气比较大的支立（时人‬称‬支立为‬“支‬五经‬”意‬称赞‬他‬四书五经‬皆‬精通‬）‬，及其曾孙支大纶，由于‬其‬支氏‬家族‬资料很不好查找，甚至连支立之父的名字都查不到。

后来，我在支姓后人姓氏‬研究‬学者‬支登成的一些文章中，才寻出了一些脉络。支登成著有《支氏渊源》一书，支姓后人，有‬对支姓‬家族史感兴趣的朋友，值得读一读。

支立的父亲叫支茂，他27岁‬成为‬岁‬贡生，后‬任乐安县县丞。县丞是县里的二把手，县丞之下还有“主簿”和“典史”。这个故事发生的时候，支茂还是“刑房吏”，而‬此时‬他‬也是‬近‬50岁‬的‬人‬了‬。

过去的县，也有和上级主管单位对口的机构，叫做“六房”。即吏房、户房、礼房、兵房、刑房、工房。“六房”的主管称为“经承”，副手称为“管年”。“刑房吏”可能是刑房的主管，也可能只是普通人员。即便是普通人员，负责具体的业务，实际作用也不小。

“重辟”就是死刑。有个人被判了死刑，实际上是无辜的，支茂很可怜他。毕竟是一条人命，无辜冤死太可怜了，支茂打算设法救他一命。“求”就是设法去达到什么目的。

在家属探望的时候，这个囚犯把情况告诉了他老婆，并对他老婆讲，支先生有心救我，可惜他的这份好意我无以为报。你请他明天去家里吃饭，委屈你以身事之吧。这样他会尽心尽力，我就有可能活命。“公”是对人的尊称；“延”是邀请的意思。

这个人无辜被判了死刑，还出这样的主意，可见他家里一定很穷，他也的确是没本事。这主意听起来很荒唐，其实这是穷苦人的悲哀。但凡有一点辙，作为一个男人，谁愿意让自己的老婆做这样的事？可是这样的家庭，没了男人不是更难过活吗？真的是可怜。

他老婆哭着答应了。

第二天，她把支茂请到家后，一边劝酒，一边把他丈夫的意思告诉了支茂。这也是一位老实的妇女，不会用“美人计”，直接实话实说，就要“献身”。

支茂拒绝了，不接受。这里的“听”不是听闻的意思，而是接受、允许之意。支茂没做这样趁人之危的丧德之事，凭着良心，尽心尽力地为那个人开脱，最终把他救了出来。

义所当为，尽力而为；礼所不宜，不亏暗室。这就是君子之风，支茂不愧为仁人君子。

囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”

支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

“箕帚”的字面意思是簸箕和扫帚，表示操持家庭杂务，也代指妻妾。“晚世”就是近世、这个时代。相对于古代来说，这是“晚世”。所谓“人心不古”，这里是感叹“世风日下”，像支茂这样的人太难得了。

那个人摆脱了冤狱，带着老婆向支茂磕头致谢，赞扬他的人品，并要把女儿嫁给支茂做妾室。让自己的老婆“献身”不合礼法，这样做是合乎礼法的。

过去人结婚早，四‬十多岁没孩子是个大问题，很可能以后就不会再有了。考虑到这一点，支茂答应了，并且按适当的礼数将其女儿纳为妾室。

支氏渊源

后来，支茂51岁‬时‬与他‬女儿‬生了支立，支立十多岁就中了举人。过去中举都可以称“中魁”，因为举人都是“乡魁”，意思是家乡本地的杰出人才，这也是一种就高不就低的敬称。所以这里的“弱冠中魁”，并不是考了第一名。但‬史料‬记载‬：支立‬于‬1444年“‬乡‬试‬第一‬”，当地‬人‬曾‬立‬“五经‬”坊‬（石‬牌坊‬）以‬纪念‬之‬。

1461年前后，支立因举人的身份任职翰林院孔目。“孔目”是负责图籍文书事务的官职，后来他又担任常州学官。支立的儿子支高，孙子支禄，都由贡生入仕，曾担任地方上的学官。所以说“皆贡为学博”，“学博”就是“学官”的意思。

支禄的儿子，也就是支立的曾孙支大纶，于1574年考中进士，所以叫“登第”。支大纶是支家比较出名的人，虽然官职不高，但学问很好，尤其是诗文和史学方面，颇有建树。

支大纶的孙子辈‬支隆求，是支家又一个比较有建树的人。他在顺治十七年（1660年）的乡试中，以第二名的成绩得中举人。后来他担任我们山东沂水县的县令，很有政绩。尤其是他的诗文水平，在当时名声颇大。

支茂考到贡生，也是诗人。所以支家历代都有诗文的传承，到支隆求为盛极，他已经是支茂的六世孙了。

放在历史上看，支家仕途不显，但历代都有功名。书香传家，以学问著称，是地方上的乡绅。

另外值得注意的，就是那名“囚犯”。他本来被判了死刑，却因祸得福，成了支家的姻亲、举人的外公。人生的际遇，殊难预料。

人千万不要欺负弱者，不要欺负老实人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。上天有好生之德，尤其眷顾弱势群体和老实人，欺负他们就是欺天，欺天必无好下场。

反过来说，怜悯、帮助他们就是敬天，敬天天必报之以福。如能于危难中救这样的人一命，使之转死为生，则功德更大。

佛法讲“种福田”，“田”有生长、收获的意思，“福田”即能生福德之田。佛经中把“福田”分为两类。一是“敬田”，也就是圣贤菩萨，父母师长。二是“悲田”，包括贫穷者、病人，以及所有的“弱势群体”。按照佛教的观点，“悲田”也包括了可怜的动物。

有的经论中，也把“父母师长”单独归为一类，叫做“恩田”，有恩于我们的人。不管是“二福田”，还是“三福田”，佛经中明确讲过“悲田最胜”。

为什么这样说呢？因为如果没有对弱势群体的怜悯心，所谓恭敬佛菩萨，很可能只是一种宗教的信仰，甚至是一种功利性的迷信。其他宗教，也是如此。事实上，真诚的慈悲心、仁爱心，就是对圣贤最好的恭敬。

本来支茂应该无后，因为救了囚犯一命，改变了家族的命运。支家十代人都被写入《嘉善县志》，延续三百年。像这样地方性的书香门第，也很值得赞叹了。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。

为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

上面讲了十个事例，主题是“为善得福”。袁先生讲的这些事，除了莆田的林氏老母，都是明朝当代以及自己家乡的事例。这样的事例，讲给自己的孩子，比较有亲切感，容易入心。

我们今天看来，还要注意一点，一朝一地的事例，已经不胜枚举；从完整的历史看，我们更应该相信因果不虚，也更应该有信心去“为善得福”。

上面讲“事”，接下来就要探究为善之“理”。袁先生例举的几个方面，我们在后文具体分析。概言之，是让我们不要形式化、教条式地为善，否则很可能似是而非。

支氏文化

本文作者高凡，支登成提供部分素材

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