最近，平台上对“‘道’能不能被定义”这个问题争论得不亦乐乎。这个问题需要争论吗？《道德经》本身就有答案，为什么要外求？

关于概念和定义，《道德经》开篇“道可道，非常道；名可名，非常名”，讲的就是概念和定义的问题——“道”是可以“道”的，但“道”的方法、道的途径和道的结果并非恒定；而“道可道”最基本最常用的方法就是“名可名”，即对包括“道”在内的所有事物进行概念和定义。

注：有人对“名可名”理解为单纯地“命名”，这是狭隘和错误的。“名可名”包括命名在内，但不仅仅只是命名。

人类出现以后，其主要任务就是对宇宙自然的万事万物进行概念和定义，赋予自然的物质世界以“逻辑外壳”，“自古及今，其名不去”揭示的就是人类赋予万事万物以“认知逻辑”的伟大实践——在人类出现以前，宇宙自然是“无名”的；人类出现以后，人类赋予物质世界以“认知逻辑”，万事万物才得以“有名”，“天下万物生于有，有生于无”讲的就是这个过程。诸多解读者将这句话理解为“实体万物的由来、演化和生发”，是典型的望文生义，离题万里而不得要领。

“无中生有”的方法——名，不仅仅是命名，换成现代的哲学和逻辑术语，就是“概念和定义”：名可名，就是对事物进行概念和定义。凡认知，就绕不过概念和定义；只要是对某种事物进行认知，就必须对之进行概念和定义，这是认知的基本规律。

问道华夏朋友认为“道”不可被定义

有的朋友认为一般事物可以概念和定义，唯有“道”，不可概念和定义，这是对概念和定义以及“道”的严重误解。

概念是人类在认识过程中，从感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同特点抽象出来，加以概括。简单来说，概念是人们对事物以及本质的认识，是逻辑思维的最基本单元和形式，它反映了事物的特有属性。例如，“猫”是一个概念，它包含了所有猫的共同特征，如毛皮、尾巴、四条腿等。

《道德经》中的这些表述，都是在阐述“概念”生成的原理和过程，几乎所有的解读者将之理解为“宇宙和万物生成论”，这是《道德经》两千多年来不被理解的总原因。

定义是揭示概念内涵的逻辑方法。简单来说，定义就是用简洁明了的语言或符号，描述一个概念所包括的本质特征或属性，以便人们准确理解和把握该概念。

概念、定义和名，基本上是等同的含义

无论是“概念”，还是“定义”，本质上都是主观产物，都不可能对认知对象进行全息反映。从这个意义上来说，有人把“道可道，非常道”翻译为“道是可以道的，但所道之道并非恒道本身”，是非常正确的。但是这句话却千万不可如此理解，因为这样虽然非常正确、接近真理，但在逻辑上却是悖论，且没有任何实际意义。

【道是可以被道的，但可道之道不是原来的恒道】既千真万确，又是逻辑悖论

《道德经》的底层逻辑和立论基础就是“道可道、名可名”，对事物进行逻辑构建（概念和定义），从而“无中生有”产生认知逻辑和文明成果；然而，“道可道、名可名”又是主观的，所以“无中生有”而产生的认知逻辑、文明成果（概念和定义）又是相对的、片面的和局限的。人类的社会实践，就是围绕解决这一矛盾而展开，这就是《道德经》“无为”思想、“不争”思想、“反弱”思想，“玄德”思想、“常无欲和常有欲”思想、“冲气以为和”思想、“遵道贵德”思想、“知不知”思想……的理论根基。如果学习《道德经》参悟不透其中这些概念的根本联系，可以说《道德经》就是白读了。

首先需要说明：老子的《道德经》不是学术论文，不可能对“道”进行学术意义上的概念和定义。但是草蛇灰线、蛛丝马迹，“道”的概念和定义我们完全可以根据文字上的逻辑勾连整理和提炼出来。我认为，“道”有非常明显的三层含义：

第一层含义：宇宙自然本然、天然、自然的运行逻辑。这个运行逻辑是什么？其实我们人类是不完全知道、也不可能完全掌握的，在第14章中，老子描写道：

这段文字描写的就是人类认知产生前，我们所面对的认知对象——宇宙自然，在认知主体视角下“无名”时——即没有赋予任何认知逻辑的情况。注意我以上的表述：这是认知主体（人类）视角下的主观描述，并非是宇宙自然本身是“惚恍”的、“无物”的。有的学习者在文章中口口声声认为“道是惚恍的”，这样严重缺乏哲学思维和头脑的文字表达其实不适合学习《道德经》，所以解出来的《道德经》经不起推敲。

“道”是非常明确的真实存在，但是对于人类有限的认知来说，它是“惚恍、无名”的，这个“道”就是先天之道，是不以人的主观意志为转移的客观实在，对我们人类来说：如果人类是盲人，它就是我们所摸的“大象”。我们可设想一下，“大象”在“盲人”的眼中是什么样子，那么“先天之道”在我们“人类”心中也是什么样子。

其实，对于这个“先天之道”，我们知道它是我们的“无穷无尽的认知对象”就足够了，这就是第一个道的概念和定义。除此之外，多说无益。

所以，如果你见到有人在文章中说什么“道如何如何”的表述，基本可以断定是在胡说。比如：道是宇宙的本源，道生养了万物却不私有，道辅助万物不干预，道是万物的总根源，道的运动方向是相反的，道以弱的方式发挥作用……这些表述全是臆想加猜想，都是望文生义，曲解老子，生搬硬套。

第二层含义：可道之道（动），即对“先天之道”进行探索、发现和遵循的过程。“先天之道”对于人类，是不以人的主观意志为转移的客观存在，是剥离了所有认知逻辑后的“根”和“常”（参照第16章），它只负责呈现，不负责表达。人们要遵循先天之道，首先需要通过主观的能动性对它产生认知逻辑，即“由得而德”，否则它就是“惚兮恍兮、寂兮寥兮”的存在。许多解读者只承认有“先天之道”，在学习《道德经》时坚持“一道到底”，这是典型的认知障碍。

第二层含义的“道”是在第21章中进行阐述的：

试着给第二个“道”下个定义，就是：通过“名可名”的认知实践，对有物混成的“先天之道”中的“象物精信”进行认知逻辑构建的思维实践活动。

第三层含义：即通过“道可道、名可名”的人类实践活动，产生的种类繁多、与时俱进的文明成果。其中最重要的四大文明成果是：道、天、地、人。这层含义是在第25章进行阐述的：

这一段的脉络很清楚，主题也非常明白，就是人类如何从先天之道中“道可道，名可名”，从而形成“四大认知逻辑”。“强字之曰道”是给先天之道命名，是概念和定义的一部分；“强为之名曰大”是赋予先天之道以认知逻辑，即“名可名”。而被赋予“大”这个认知逻辑的文明成果有四个，那就是：道、天、地、人，这里的天地人不是“实体”，而是“概念”，缺乏哲学思维的读者是很难理解的。所以，通过这一段的学习理解，我们可以给第三层含义的“道”也下个定义：通过“道可道、名可名”的人类实践活动，从宇宙自然先天、本然的运行逻辑中，总结、提炼出的包罗万象的人类文明成果。

好多学习者对“道法自然”不理解。如果理解了“道的三层含义”，道法自然就不在话下：

道：包罗万象的人类文明成果（有、有名、认知逻辑、世界观、学科知识、后天之道……）

法：认知实践（取法、来自于、源于、产生于……）

自然：宇宙自然本然、天然、自然的运行逻辑（先天之道、无、无名、象物精信……）

文章最后再次强调：“一道到底”是解不出《道德经》的，只能将《道德经》搞成一锅咖喱饭。我给大家举个例子，第41章的“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”，这句话中的三个“道”是所谓的“恒道（先天之道）”吗？如果你是上士，你从哪里可以听闻到那个所谓的“恒道”，按照华夏论道老师的说法，这个“道”连定义都不可能，你怎么去“闻道”？“道”的标准是什么？需要遵守的条款在哪里可以见到、闻到？有几款几条？所以“一道到底”是经不起追问的。那么这里的所闻之“道”是什么？很简单，就是人类长期总结、提炼出来的各种各样的“后天之道”，这些“道”是长期实践经验和总结，我们采取拿来主义，照着学就可以了。还有“道隐无名”，“道”难道不是它的名吗？怎么又成“无名”了？同学们、朋友们，如果理解错了，你就不得不去挖空心思自圆其说呀，何必呢！