传言因修真德道而成仙的吕洞宾，在欲脱离凡间升往仙界的最后瞬间，仍不忘超渡后来的有缘人，因此而写下了《百字碑》，这是首仅百字空间而容纳道法修真全过程的诗词❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

——

诗词本没有段落之分，我依据自身实修的认知和体感做出了段落；上段诗句可以说是理论，或是实修中意念的通俗阐述。

下段则是实修道法中几个阶段，标志性的体感景象。依据着自我实修中的体感，我曾写有多篇日记式文章进行阐述。

历史上无论是道教全直派的清修，还是道教南宗的阴阳双修，都追奉吕洞宾为祖师。

或许是我的孤陋寡闻，吕洞宾在《百字碑》中阐述的几种标志性体感特征，我还不曾在全真派清修者，遗传下来的文字中品味到；阅读南宗张伯端《悟真篇》中的诗词时，倒是时常有着相似体验的感叹❗

在日记式的文章中，对“阴阳须反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥”，实修中的体感印证给出了阐述；对“自饮长生酒，逍遥谁得知”的实际所指，在张伯端的《悟真篇》中读到了相应的实修体感的景色❗

在吕洞宾《百字碑》中描绘的“坐听无弦曲，明通造化机”，实则就是“引火归元”成功的标志性特征；南宗张伯端的《悟真篇》中就有一首类似的诗词，说其类似！那是因为这首诗描述的仅是“引火归元”畅通 ，而并非成功❗

☞悟真篇——张伯端

坎电烹轰金水方，火发昆仑陰与陽。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。——

吕洞宾所说的“无弦曲”是什么❓

我以实修中的体感可以印证，它就似如

弹奏钢琴时产生的激荡余音，发源于脑部位的印堂；“坐听无弦曲，明通造化机”说的是，这种激荡之感传导至下丹田，由此再向四周发散，而产生出一种周身的空洞景象❗

张伯端的这首诗中的“坎电烹轰金水方”，实修中的体感就是种浑身如夫妇合欢的舒坦逍遥；结合随后的诗句就不用我再赘言，把这“遍身香”与“明通造化机”联系在一起了吧❗