在中国几千年的传统社会中，乃至今日，地师一直是一个神秘的存在，他们掌握着可以“改天命、夺神功”风水术，游走于皇家与民间，通过寻龙点穴安葬、居家住宅布局等方式可以改变人的命运。其实改命改的是后代。改运改的是当代。

在一般人的看来，既然地师掌握着如此神奇的方法，为何现实生活中很多地师生活平平，甚至穷困潦倒呢？

民间更是有一首打油诗用来戏谑地师：

风水先生贯说空，指南指北指西东。世间若有封侯地，何不寻来葬乃翁？

言下之意，如果世上真有地师所说的封侯地，那地师为何不用来葬他自己的先人，使自己发达呢？

对于这个问题，我们不妨进行深入思考下，为啥有的地师做不发自己？我认为有以下几个原因：

一是地师学的东西不真

堪舆术在中国已经有几千年历史，目前已知最早可以追溯到周公卜洛邑的事。后历经秦汉黄石公、赤松子等名家，再到郭璞，杨筠松等大家的传承，在几千年的发展历程中，形成各种不同的派别。特别是到了明清两朝，各种理论层出不穷。直至今日互联网的推动下，几乎进入“风水大乱斗”的时代。各种“秘诀”层出不穷，大师们开班的开班，写书的写书，东拼西凑形成各种“真诀”，再加上从古至今的堪舆书籍，初学者别说读书，光是甄别真假有用的书籍、读哪几本书就已经够头疼的了。如此情形之下，真正看书学懂的地师又有几人呢？

现今堪舆圈子中的人，大多是没有民间真师传承的，而是靠自己阅读古籍、今人所写的书籍学习，自然难以得到真传。更何况写书的人也未必会和盘托出。

“传书不传诀，传诀不传法，传法不传道”

的比比皆是，更有甚者故意篡改要诀，使读者就算破译了秘诀，得到的也是假的诀，用起来是时准时不准了。因此，所学的东西不真，做不发自己也是情理之中了。

但是，为什么有些地师有真诀，给别人做能做发，偏偏是给自己做就做不发呢？这就是涉及到第二个原因了。

二是地师本身也受制于自己的命局

堪舆术虽然可以采取天地之气，达到“夺神功，改天命”的效果，但是这要想真正彻底改变自己命局，那是不可能的。哪怕是学堪舆的地师，他之所以会学堪舆也是命局中有学堪舆的象，也是命局导致了他走上学堪舆的路。因此，地师命中有多少财，也会影响他们的财运，如果一个地师命中没有发大财的格局，那他再怎么做风水也难以大发自己，充其量在原来的基础上提升一下自己而已。如同医学家精通了医术，并不能保证自己从此以后不生病，充其量增加自己少生病的几率和降低治病的成本而已。

又如经济学家把经济学知识学精了，但也无法保证自己是世界首富，无法保证学了经济学就能成为富豪。

同样的道理，地师学了顶尖的堪舆知识，也无法保证自己就能将自己做大发，充其量在原来基础上提升下自己而已。

老话说：“一命二运三风水”就是这个道理。地师走坏运之时，也会出现一般人出现的穷困潦倒，生意不好，甚至身败名裂，官司缠身。因此，地师并非是学了堪舆这门手艺就可以跳出三界外，不在五行中。三是理论到实践的转化需要资源，也有一个过程。

堪舆理论，不管是峦头也好，理气也罢。三合也好，三元也罢，天星也好，玄空也罢。其归根结底是一门理论，要想把这个理论转化成运用，还需要客观的资源——风水宝地。

现实生活中，不少地师爬山的时候遇到了风水宝地，然而却难以为我所用，因为地虽好却是在别人家的地中，要想把地弄到自己手，中间也未必一帆风顺。

拿阿海大叔亲身经历来说，本人曾选中一个至少出厅级干部的地，前一天与主家都商量好第二天早上写合同买地，未曾想到第二天签合同时主家却突然反悔，说要将地留给自家用，说什么也不卖。笔者看着好地的不到手，也只能惋惜作罢而已。

因此，再多的理论没有用武之地，又有什么用呢？人为善，福虽未至，但祸已远离；人为恶，祸虽未至，但福已远离。附：

十大定穴法

1、太极定穴法

站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是我们所寻找的真穴。

（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。

（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。

（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。

2、两仪定穴法

两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。

两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。

3、三势定穴法

三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。

6、加减定穴法

加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。

如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。

7、聚散定穴法

气聚则吉，气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局之聚散；二是穴场之聚散。首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。

其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。

还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。

但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。

8、向背定穴法

向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。

所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。

所以古云“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真”就是这个道理。

9、耳角定穴法

枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。

二、多角证穴法

证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。

（一） 朝山证穴

当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、“外洋千重，不如近一案”

（二）明堂证穴法

对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。

小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。

中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。

大明堂：“在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。

（三）水势证穴法

山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以”得水为上“，杨公说”未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间“。

所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。

（四）乐山证穴法

所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。

枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。

如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。

（五）鬼星证穴法

其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。

横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：

鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。

（六）龙虎证穴法

龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。

龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。

（七）缠护证穴法

缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。

（八）唇毯证穴法

唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。

杨公说；

贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。

问君毯唇如何分?穴下有坪如鳖裙。

譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。

真到到穴有实唇，便是假龙也富足。

（九）天心证穴法

即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。

（十）分合证穴法

我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。