上文讲到无神论，但这玩意并非“芝麻开门”，念个咒语就突然“无神论”了。西周时期，大伙虽然对神产生了怨恨，甚至编歌谣埋汰“昊天”，但依旧承认神的存在。

但一旦生疑，就会疑窦丛生，然后彻底否定这玩意。所以，等到东周，也就是春秋战国时期，大伙就开始不断否定鬼神了。然后，反对迷信的思想就产生了。

多说一句，当时的“无神论”是非常初级的，并非现代意义上的“无神论”。因为在古人眼中，“自然”和“超自然”可能沒啥区别，相信雷公、电母和太阳神和相信打雷、闪电和太阳原本就是一回事。

比如，古人认为下雨就是雨神在天上洒水，属于基本常识。如果你穿越回去，跟古代老铁说，那是水蒸气遭遇冷空气凝结成小水滴，然后吧唧再摔回地面，整个过程都是自动的。估计古人不会觉得你是神，而是神经，会用关爱的眼神看着你。

西周虽然确立了“以人为本”的理念，但神权思想并不会轰然倒坍，为啥？因为从三皇五帝到周朝，“有神论”也经历了漫长的发展与积累，形成了庞大的既得利益集团，有一大堆人靠鼓吹“神”来获利。咋获利呢？

说起来也不复杂，只要看下啥“有神论”包含了哪些东西，就能知道个大概。总的来说，“有神论”主要包括三个方面：宗教迷信、鬼魂迷信和巫术迷信。

宗教迷信，就是对“昊天”和日月山川等神祇进行崇拜。其实，这是一套完整的天神体系，“昊天”周围还有日月、星辰、风雨、雷电等使者，以及东、南、西、北、中五方天神等，诸神职位和职能各不相同，各管一摊。

为了方便与神沟通联系，获得神的旨意，统治者就仿照天神体系搞了一套官制体系，比如西周的“三公六卿五官”制。

“三公”就是辅佐周天子的太师、太傅和太保；“六卿”就是总揽朝政的太宰、掌祭祠礼仪的太宗、掌历法记事的太史、掌祈祷的太祝、掌神事的太士和掌占卜的太卜……周朝上层核心圈主要由三公和太宰构成。

三公都是授予高爵位诸侯的，但既是诸侯，就会有自己的侯国，就必须回到封地去管理自己的诸侯国。这就意味着“三公”作用有限，基本没法辅佐周天子，毕竟那会也没高铁来回折腾嘛！

另外，周天子不敢相信这帮人，因为他们的屁屁天生就是歪的，很难跟周天子一条心。久而久之，“三公”就沦为虚职，变成了一种荣誉。那周天子靠谁治理天下呢？

靠总揽朝政的太宰，以及太宗、太史、太祝、太士和太卜。祭祀、祈祷和占卜，他们的工作基本等与神有关，差不多就是一群寄生于“宗教迷信”的“神棍”。

鬼魂迷信，主要是崇拜祖先的鬼魂，经常在陵墓、太庙、家庙、宗庙等地方开展祭祀活动，给祖先磕头，敬奉酒肉，用香火、纸钱和纸扎等为先人构建阴间版的世界。所以，对祖先而言，死亡并非他们的终点，阳间世界的遗忘才是。

巫术迷信，主要是崇拜巫觋巫筮等迷信。那会，巫师不仅要懂占卜跳大神，还得有治病救人的手艺，否则人家凭啥相信你？所以，古代“神棍”是个门槛极高的职业，不仅要懂算命吹牛逼，还要懂点妙手回春之术。

记得小学语文有篇课文叫《西门豹治邺》，战国时期的魏国邺县，有条河叫漳河。漳河河神每年都要娶个年轻漂亮的妹子，如果不把妹子扔河里给河神当媳妇，河神就会暴脾气，发大水把田地淹了。

那问题来了，谁发现了河神的这个爱好？是巫婆，谁去办理这事呢？当地官绅。他们每年都会强逼百姓掏钱给河神娶媳妇，家有闺女的更是提心吊胆。如果不想把闺女嫁给河神，就掏钱赎人。所以，每次办喜事，巫婆和官绅都能收到几百万钱。

看到没？这就是利益！迷信崇拜背后都是巨大的利益群体。所以，萌芽于西周（前1046-前771年）的无神论思想，经过新旧势力近300年的斗争，直到春秋（前770年-前476年），大伙都不敢公开否定鬼神，但已经敢于内涵了。

比如公元前524年，郑国巫师裨灶预言郑国火灾，强烈建议郑简公用瓘斝玉瓒祭神，但六卿之一的子产却要这货土豆子搬家滚球子。结果郑国第二年果真发生了火灾，这下好了！裨灶又开始瞎哔哔：“不用吾言，郑又将火”。

但子产的态度依旧是滚犊子，还说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”就是天道咋会知人道，裨灶又咋会懂天道？裨灶大嘴叉子摸开塞露了，窜稀的次数多了，偶尔也会窜中的。结果，“遂不与，亦不复火”。

再比如孙武（约前545年－约前470年），他在《九地》中说：“禁祥去疑”，意思是禁止迷信和谣言，避免士卒疑虑。在《用间》中说：“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”。

武圣人认为战争胜负取决于调查研究，科学决策，并非占卜跳大神。“天者，阴阳、 寒暑、时制也”，非常唯物，与神学迷信把“天”看作人格化的神水火不容，无神论思想已非常鲜明了。

其实，大伙仔细观察就会发现，孙武所处的时代恰好是春秋与战国更替之际。进入战国后，大伙就敢于公开否定鬼神存在了，其中就包括孟子、韩非子和荀子等大咖。

孟子甚至提出了民本理念，“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”“三军可夺帅，匹夫不可夺志”……

每次读这些话，都会觉得血脉贲张，豪气万丈，甚至能感觉到孟子就是个暴脾气，压根就没把君王当回事，不愧为儒家“亚圣”。在战国的漫漫长夜中，孟子犹如一缕光芒照亮黑夜，处处闪耀着人性的光辉与力量。

荀子反对“天命论”，不承认“天”有意志，“天行有常，不为尧存，不为桀 。”他甚至提出，人之所以认为有鬼，是因为人的心中有鬼。法家韩非子提出：“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。”

东汉王充在《论衡》中说：“人，物也；物，亦物也，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”这位老兄已把“物质”归为第一性，“精神”则放在第二性，妥妥的“物质决定意识”。

有意思的是墨子，他提出“非命论”，“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”但他“非命”却不“非天”，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”认为天是有意志和有感觉的神，具有超自然的神秘力量。

那问题来了，墨子为啥如此矛盾？接下来，简单聊几句墨子墨家。在战国时期的“百家争鸣”中，墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。人人平等、兼爱天下，墨家几乎可以吊打同时期的所有学说，但影响力却弱于儒家，为啥？

因为墨家学习大禹好榜样，“腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”反对娱乐，不追求物质享受，以无私奉献为荣，以自苦为极，不操劳到腿肚子无肉和小腿无毛，就没资格成为“墨者”。

然后，墨家就顺利嗝屁了，为啥？因为人人都需要墨子，但人人都不想成为墨子，逆人性嘛！另外，相比儒家搞《三字经》《弟子规》之类的少儿读物，教育从娃娃抓起，群众基数特别大。

墨家门槛非常高，对知识、水平和道德等方面都有极高要求。所以，有条件有资格加入墨家的老铁很少。基于此，无论墨家理论、组织、技术和人员有多牛逼，但却注定干不过儒家，三个臭皮匠还赛过诸葛亮呢！

那墨子为啥“非命”不“非天”？《墨子法仪》说：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。”啥意思呢？

就是“天”是对的，天子确实应该效法于天，做天所希望的，不做天所禁止的，就是“尊天”。在这点上，儒家和墨家老铁都表示认同。但墨子还说了一段讲平等的话，我们现在听了肯定会给墨子点赞，但古代帝王听了就会一跳八丈高。

“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。”

那问题来了，那谁是“贼人”？咋评定“贼人”？谁来评定“贼人”？……既然这话是墨子说的，天子干的好坏与否就得由墨家钜子说了算。钜子如果觉得天子干得不好，那就意味着天子得滚犊子。

事实上，在墨家学说中，钜子确实被奉为最懂天道的人。所以，墨家“顺天意”的目的就在于增加自身神性和权威。然后，钜子就成了考核天子KPI的使者了，墨家也因此注定了必死无疑。

其实，如果墨家不死的话，凭借“墨子”这种圣徒式人物，墨家极具成为一神教的潜力，但墨家并未演变成“墨教”，这可能就是中华文明的魅力所在吧！

虽然我们有本土道教，但道教可能是宗教史上最独一无二的。其实，道教根基并非“有神论”，而是“无神论”，是实用主义。它缘起于俗世，又服务于俗世。

其他宗教基本都是宣扬末世，构建一个死后的世界，或天堂或地狱。本质是通过营销来世的幸福，忽悠大伙今世的财富，跟月供似的，用今生替来世还贷。唯有道教讲的是今世修炼，今世长生，今世肉身飞仙。

作为一个坚定的无神论者，我觉得人生有意义，是因为生命有限。恰恰因为知道生命有限，我们才要珍生命，才要赋予它意义。

宗教则通过兜售来世幸福，而让人的今生无意义，让人间不值得，既不考虑售后服务，也不考虑顾客差评，更不支持7天无理由退换货。亲！你敢向这样的商家购买产品和服务吗？

全文完，如果觉得写得不错，请随手点个赞，感谢阅读！