文｜跑赢
先来看一个故事：
孔子在卫国游历时，卫灵公表面上很尊重他，却不给任何实际权利，实则只是捞取礼贤下士的名声而已。
一次，卫灵公与夫人南子同车出宫，让孔子的车跟在身后。浩浩荡荡，招摇过市。
孔子心里明白，卫灵公这是沽名钓誉，甚是以此为耻。
弟子颜刻为孔子驾车，看老师脸色难看，就问他原因。
孔子说：《诗》云：“觏尔新婚，以慰我心”。乃叹曰：吾未见好德如好色者也。
“吾未见好德如好色者也。”
意思是，我从未见过喜好仁德，就像喜好美色一样的人。
很明显，孔子这是在讥讽卫灵公是个“好色”不“好德”的人。
人有两个基本属性：动物性和社会性。
“好德”是人的社会性使然，而“好色”则是人的动物性使然。
一个人，只有不断克制自己的动物性，才能提升其社会性。
越是底层之人，动物性越强；越是上层之人，越懂得人性。
01
越是底层之人，动物性越强
冯唐：底层之人，往往人际技巧蹒跚；而登高一瞥，方知他们不惜心力于观察人心。
人首先是一种动物，只不过相对高级一些罢了。
人的动物性跟动物的动物性，本质上没有什么区别。
要说还有所区别，那就是人还是社会性动物，受到法律底线和道德高线的约束，不至于像动物那样嗜血如命。
因此，跟其他动物一样，生存和繁衍同样是人的原始欲望，任何人也摆脱不掉。
社会底层的人，为了生活而四处奔波，生存是摆在他们面前最重要的需求，也就更具动物性。
“马斯洛需求层次理论”表明，人的需求有五个基本层次。
其中第一个层次叫生理需求，比如吃饭、喝水、穿衣等，这是人最底层的需求。社会最底层的人，往往处于这个需求层次。
处于这个阶段的人，动物性往往更强。就像动物一样，为了一口吃的寸步不让，甚至会大打出手。
我们经常会看到“底层互撕，上层互帮”的现象：
越是底层的人，越不会放过处在同一个层次的人。相反，面对上层的人，他们的格局突然就大了起来。
底层的人，一旦有了一点权力之后，迫害底层的同类比谁都狠，这就是人类骨子里欺软怕硬的劣性。
02
越是上层之人，越懂得人性
亚里士多德：人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
底层的人琢磨事，上层的人琢磨人。
所谓琢磨人，就是研究人性。人性是做事的基本规律，不懂规律自然难以成事。
人性是自私自利、趋利避害、羡慕嫉妒的。有人追求利益，有人追求地位，有人追求名誉和声望。
真正把握好了这些人性，一个人就会在纷繁复杂的事务中有的放矢、游刃有余，达成事半功倍的效果。
越是上层的人，越懂得逆着人性做人，顺着人性做事的道理。
逆着人性做人，就是要克服人性的弱点，彰显人性的光辉。
始终能够克制自己的欲求，守住一颗淡然之心，遵从法律道德行事，在“木雁之间”自由转换。
顺着人性做事，就是要先相信人性，再相信人品。
在洞察人性的基础上，顺应人性的本质需求，提升人的能动性和内驱力，推进事业的稳健发展。
孟子曰：“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”
03
谦下与不争
曾国藩：天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
天道最忌讳投机取巧，提倡谦下退让、不与相争，不妒忌，亦不贪求。
谦下不争，是一个人难得的品质之一。
《道德经》中有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
意思是，品德高尚的人就像水一样，泽被万物而不与之争，安居于人们所讨厌的低洼之地，基本上符合大道了。
俗话说，人往高处走，水往低处流。
人行往高处，本没有什么错，但是高处不胜寒。内心像水一样保持谦下，方能安心居于低处。
上层之人，更懂得人性的规律，能够谦下不争。越是谦下不争，就越具竞争力，越能得到大家拥护，人生之路越来越宽广。
正如老子所言：以其不争，故天下莫能与之争。
下层之人，不懂逆着人性做人的道理，放任自己人性的弱点，总是互踩互撕，两败俱伤，人生之路越来越狭窄。
作家海绵曾说：“弱者互撕，离心离德，路越走越窄，终会害到自己；强者互帮，惺惺相惜，路越走越宽，终会助到自己。”
历史上有多少鹬蚌相争，渔翁得利的故事，又有多少锋芒毕露、招致嫉恨的事件，足以引起我们的重视。
看一看三国时期的祢衡是怎么死的：
祢衡年少得志，名闻天下。
他狂傲不羁，口不择言。就连荀彧都被其称为“脸可吊丧”。
曹操召见时，祢衡竟当众脱光衣服，来了一出“击鼓骂曹”。曹操不想让人说自己不能容人，就把他送给了刘表。
跟随刘表后，祢衡并未有所收敛，仍是目中无人，惹得刘表心中不快，又把他送给了暴躁的黄祖。
黄祖看他有些才华，对他十分器重。然而，不久后，祢衡又开始作死了。
一次，黄祖船上大宴宾客，祢衡却出言讥讽。黄祖气得瞪眼警告，他却依然我行我素，继续搬弄毒舌。
黄祖本一介武夫，见祢衡如此不识抬举，一气之下便下令把他处死了。
（图片来自网络）
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