“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”

王维的这句诗，非常生动地向后人展示了盛唐的繁荣壮丽。

无论是平民还是贵族，都有着自信的姿态，尤其是大唐的贵族，其娱乐与享受，至今仍令我们难以想象。

盛唐

这其中最富有传奇色彩的，莫过于唐朝贵族的三大喜好：昆仑奴、新罗婢以及菩萨蛮！

为什么要说这三类最过于具有传奇色彩呢？因为这三样并非是一种事物亦或是一种活动，而是具体的三类人群。

要说起“昆仑奴”这个群体，我们就不得不讲这么一个故事。

唐朝代宗年间，长安城有一位一品大员，家中收养了一名歌女叫做红绡，这位红绡姑娘貌美如花，性格温柔，同样也很有自己的主意，她知道一品大员的年纪很大了，而自己也不想委屈嫁给这个糟老头子，于是她一直等待着一个能让自己逃离牢笼的机会。

过了没多久，机会就来了，某天这位一品大员得了病，他手下有一个姓崔的官员，因为不在长安城，索性就让自己的儿子崔公子，来到一品大员的府上探病。

唐朝美女

崔公子到来之后，跟红绡一见钟情，两个人相互幽会了多次，最后情到深处，决定私奔逃亡，可是一品大员家里戒备森严，院高庭深，就算两个人想逃，又能逃到哪里呢？

这个时候，崔公子家里的一名叫“摩勒”的昆仑奴发觉了此事，于是主动挺身而出，这位昆仑奴身手矫健、武艺高强，先是杀死了一品大员那条凶恶的看门犬，然后又背着崔公子和红绡两个人健步如飞，逃出了一品大员的官邸，帮助两人最终远走高飞，成就了一段好姻缘。

昆仑奴

后来一品大员发现了这件事，派出50多名精锐士兵准备围杀这名昆仑奴，最后的结果是对方毫发无伤，踏雪无痕般逃出了包围网，从此不知所踪。

这个故事记载于唐朝裴铏的《昆仑奴传》一文中，属于“唐传奇”的代表作。

而从这个故事里，我们至少能看出一件事，那就是唐朝的贵族家庭中，收养“昆仑奴”已经成了一个大众化的风气，而“昆仑奴”并非华夏子民，但是在民间的风评中，却也不是纯粹不通教化的蛮夷之辈，反倒是形象颇为正面，且常有行侠仗义之举。

这就让人感到好奇：“昆仑奴”，究竟是一群什么人呢？

按照《旧唐书·南蛮传》的记载，昆仑奴的来历出处

“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”

这个说法基本上是目前学界公认，相对比较靠谱的关于“昆仑奴”的真实身份，所谓“林邑”，从地理上来看，位于今天越南的中部地区，在古代是一个独立的古国，而在林邑以南，基本上也就是在东南亚的各个岛屿上。

在唐代这些地区还没有形成独立的国家体系，基本上都以部落文明的形式存在。

可以想见，当时唐朝进行远洋航行的商人，在经过马六甲海峡向印度甚至更远的阿拉伯帝国行驶途中，必然会在这些部落文明的势力范围内停留，而武力和文明的代差，又使得这些当地的土著人在面对华夏商队时，对其奉若神明，可能就有相当一部分主动投效了华夏商人，被其带回了大唐的土地。

昆仑奴

而来到唐朝后，这些土著人一方面是肤色发黑，另一方面也是体力充沛，再加上常年生活在中南半岛地区，水性也好，可以说是“水陆两栖”。

所以说会被唐朝贵族购买为奴仆，驱使他们去做一些相对繁重的工作，或者是表演一些富有东南亚风情的艺术和舞蹈。

由此可见，“昆仑奴”基本上可以确定为马来人，这些马来人在唐代的中前期，会被大量用于私人的家庭经营，但是到了唐代中后期，随着战乱频发，一大部分昆仑奴也因为其本身的忠诚和体力优势，开始被吸纳进军队，从事一些敢死队一类的威胁活动。

总而言之，唐朝贵族喜欢昆仑奴，核心还是因为他们价格低廉、数量尚可，外加忠心耿耿，用这些人来做事的性价比是相当高的。

新罗，就是今天朝鲜半岛历史上的一个王朝，原本新罗只是个小国，但是在唐朝的帮助下，新罗最终战胜了比它强大的高句丽和百济，最终得以统一朝鲜半岛。

有了这层关系在，新罗对于唐朝，一直以来都秉承着一以贯之的朝贡和讨好政策，生怕得罪了大唐。

国家尚且如此，新罗国内的百姓就更不必说了，对于唐朝的仰慕之情可以说如“滔滔江水般连绵不绝”。

再加上当时的大唐王朝，国力达到了鼎盛，所以有不少在新罗混不下去的百姓，就打算到唐朝来讨个生活，这其中以女性的数量为最多，为什么呢？首先是新罗因为连年征战，男性死伤的差不多了，很多女性没有独立生活的能力，便希望来到中原，找户好人家过日子。

其次，新罗婢女最早是新罗国王主动敬献给唐朝的，其中选拔的很多，甚至是贵族家庭的庶女，她们自幼接受过良好的教育，有琴棋书画的才艺，并且相貌姣好，性情柔顺，也为新罗婢在唐朝民间留下了一个不错的口碑。

因此当时的唐朝贵族和上流社会，就掀起了一阵购买和使用新罗婢的热潮，毕竟新罗女子跟中原女子相比，也有一种来自外邦的陌生魅力，加上她们的“职业素养”很高，即使不是贵族出身的新罗婢，也会在来大唐之间，接受比较全面的培训。

按照现在的话来说，那就是有“服务精神”和“服务态度”。

更妙的是，新罗婢这个群体，可以说是全方位360度无死角的全能，既可以充任普通侍女端茶倒水，又因为有基础的文化修为，可以充当管家来管理家族，更有甚者还可以帮助照顾孩子和教育抚养子女，可以说，一个新罗婢，能顶的上好几个普通的侍女来用，性价比非常高。

这股热潮，一流行就流行了近两百年，期间无数的新罗婢女得以在华夏大地上扎根生活，找到属于她们自己的归宿。

但是这样的流行其实也带来了一些问题，毕竟新罗婢跟昆仑奴不同，她们是有一个属于自己民族的成型国家的，因此并不是每一个来到大唐的新罗婢，都完全凭借自己的本心，而自愿前来。

但新罗婢此时已经成为了一个能够高度获利的行业，所以有不少新罗人贩子，就跟大唐这边的卖家勾结起来，用骗甚至抢的方式，把很多新罗女子劫夺到船上，然后通过非法手段，人口拐卖到大唐。

关于这事，甚至新罗人自己的官员都意识到了严重性，还曾经向大唐朝廷提出过抗议的要求。

例如，公元823年，一名叫做金柱弼的新罗官员，还专门为了新罗婢的问题来到了大唐，想要试图给大唐的皇帝唐穆宗进行协商，讨论如何解决非法人口贩卖问题：

“伏乞牒诸道傍海州县，每有船次，便赐任归，不令州县制约”

唐穆宗这个人虽然治国能力不是很好，但是人品还算不错，经过一番协商后，打赢了金柱弼的要求，命令一旦海边的船只发现了船上有新罗婢，就勒令其返航，不得接纳下船。

但即使如此，新罗婢的问题也没有得到真正意义上的解决，只能说稍微缓解了一下。

毕竟当时的新罗，也已经走到了王朝的末期，国内的政局动荡，人民百姓生活的非常痛苦，出海到大唐，反倒成了一个“柳暗花明又一村”的选择。

直到后来唐朝跟新罗相继灭亡，“新罗”这个名字也消失在了历史的长河中，自然而然，“新罗婢”这个群体，也就不复存在了。

“菩萨蛮”，在今天我们看来，最常见出现的地方，是一些词作的词牌名，比如著名文学家温庭筠、词帝李煜都有以“菩萨蛮”命名的经典词作。

但实际上“菩萨蛮”最早是一个群体的代名词。

什么群体呢？唐代教坊司里的舞女。

一般来说，这群舞女多来自于西域的小国，从血统来看，应该是一些中亚人种，她们来到中原，大多数从事一些异域风情的舞蹈和乐曲表演，还有一部分会在长安开设西域特色的酒馆，李白对此有诗赞曰：“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”

这里的“胡姬”，指的大概率就是菩萨蛮这个群体。

而对于唐代的贵族来说，一方面唐朝的整体文化氛围比较包容，贵族们对异国的文化并不抱有歧视的心态，而是积极吸纳并且接受，甚至乐于学习；另一方面，中原传统的艺术尤其是舞蹈艺术，相对来说比较保守和典雅，而西域的舞蹈，以性感大胆，并且伴有魅惑性著称。

所以说不少贵族家庭，在有余力的情况下，都喜欢在家中养上几支菩萨蛮的舞队，闲暇之余呼朋引友，再让菩萨蛮的舞蹈队跳上几支舞，可以说不亦快哉了。

那么这群舞女，又为什么会被称为“菩萨蛮”呢？

我们都知道，“菩萨”是一个佛教词汇，但它的本意其实是也有“流光溢彩、灿烂夺目”这重意思的。

而唐代众所周知，又是一个极度流行佛教的时代，因此对于菩萨这个词的运用，就已经不仅限于佛教之中，而是贯彻到了生活的方方面面。

尤其是唐朝人经常用菩萨来形容容姿端丽、身形轻灵的女性，把她们比作菩萨一般的美丽，而这群西域的舞女，本来也不是华夏人，而是所谓的“蛮族”，据说这群舞女统一来自于一个神秘的西域小国“女蛮国”，这个小国还曾经在历史上向大唐朝贡过：

“大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣爪角悉备”。

因此“菩萨蛮”一词，由此而来。

只不过，相对于昆仑奴和新罗婢，菩萨蛮这个群体在唐朝的分布数量相对较少，这主要是因为菩萨蛮这个群体实用性比较小，基本是用于娱乐和赏玩，可以理解为“文艺奢侈品”，一般家庭或者小贵族家庭，购买昆仑奴或者新罗婢，还可以起到一部分生活上的辅佐作用，那么如果要购买菩萨蛮，就真的没啥现实意义了。

所以菩萨蛮活跃的阶层，也基本上是在皇家亦或是达官贵人这个层面，例如唐玄宗据说就很喜欢菩萨蛮表演的舞蹈，甚至还亲自为菩萨蛮群体谱曲编舞，来让她们进行表演。

到了晚唐的唐玄宗和唐懿宗时期，菩萨蛮群体更是在大唐的皇室贵族中盛行不止，可以说这个群体为中国舞蹈和音乐艺术的发展，起到了至关重要的作用，她们的意义绝不仅仅局限于为达官贵人提供享乐，而是承载了文艺发展和延续的价值。

只不过，随着唐朝的逐步衰亡，无论是忠诚可靠的昆仑奴，亦或是柔顺娇小的新罗婢，还是美貌多情的菩萨蛮，最终都消失在了历史的长河中。

他们曾经在唐朝辉煌灿烂的盛世中，留下了属于自己的一笔，即使如流星般乍现，也能够让后世的人记住他们的身影。

他们本身，也为大唐盛世的烈火烹油、繁花似锦写下了属于自己的注脚，也许他们存在的时候，只是贵族的一个人形工具，但毕竟历史上记载了他们生活过的痕迹，甚至还记录了他们闪光的瞬间。