续原《经藏智慧100讲》 作者：樵夫
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常人管理不好自己的情绪，遇到事情，容易激动，容易愤恨；
德者都是管控情绪的高手，任何境遇，心平气和，一往如常。
故庄子于《德充符》中有云：
哀公曰：“何谓德不形？”
仲尼曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之修也。德不形者，物能不离也。”
德不形，就是七情六欲无所起，不形于色，如镜面澄潭，应照万般而一无所染……
能入此修为境界者，孔子认为只有极致“平和”二字……
具足极致平和心境，需要“一悟二磨三解脱”的境界功夫，非常人能及！
所以者何？
莫急，且听樵夫如下一一细细道来：
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一悟：世事洞明世事无常，造化有常。
有常也好，无常也罢，皆是本心自性之显化！
心生分别思量，就会自迷自惑，步入永无止息的无常变化之中，如坠苦海深渊……
心无分别思量，就会顺其自然，步入空过污染的有常造化之内，如处极乐天堂……
明白如此这般道理，需要深入经藏，或缘触善知识的指引，方才能够返本归元，渐渐洞明世象。
明白世间万象，皆由因缘交织而成，如梦如幻，如水月空花，无一可执，无一可染，无一可住，无一可据为己有……
只有世事洞明了，方能处在世事之外来看待万般，如此谓之觉照。
有了觉照功夫，方能观照自个起心动念是否合道，合道则持，背道则改，如此谓之观自在。
能观自在了，人生方才步入正确的轨道上来，可以独立自主的去解决一切现前当下所面临的实际问题，了烦恼，入清净，明本来……
这样的境界功夫，方才谓之智慧。
智慧就好比那潺潺流水，取之不尽，用之不竭，是一个人最宝贵的资粮。
不能悟入此般境界的人，就还迷在妄求，不具备这样的资粮。
故智慧难得，不在外求，只在内求！
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二磨：初心不改人生一世，草木一秋。
光有道理上的智慧，或口头上的功夫，容易自欺欺人，还不成实际效应……
要有实际上的成就，或手头上的绝活，方能自力更生，才算是无拘无束……
术能载道，无德不载。
所以需要找到自己最大的优势，选择一份正当合理的差事或事业，去尘缘世俗当中深入历炼打磨一番，等到有所成就了，方才算得上过关……
历练打磨的路，向来就无比艰难，就好比去西天取经，距离存在十万八千里，途中存在九九八十一难，不是所有人都能够往返来回的！
唯有初心不改意志坚定之人，方能凭借自个本自具足的智慧，突破一重又一重的难关，方能觉行圆满，最终顺利完成人生使命的！
意志不够坚定之人，容易被艰难挫败，被挫折击垮，成为无功而返的失败者……
初心容易忘却之人，容易被误入歧途，被诱惑引诱，成为妖魔鬼怪的盘中餐……
所以，初心不改才是任何成就造化的基础，意志坚定才是任何成就造化的行持，也就是我们常说的定力功夫！
真正的定力功夫，不是打坐入定，打坐入定只是一个修行上的法门，示现给普罗大众一个觉知上的法相……
你还是要有实际上的成就和造化，方才能够让自己真正安定下来，去修养自己内在的德行。只有内在的德行具足了之后，那团清净无染的真性方能呼之欲出……
不然的话，你还是有上顿没下顿，困在饥餐露宿的衣食住行里，劳顿奔波，没个安歇，又怎能欲念不生烦恼不起呢？
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三解脱：万缘放下梦醒如初，了不可得。
有了成就，若仍住着，就粘滞在生灭无常的境缘里边打圈圈，不算解脱……
真若解脱，一无所住，纵使取得再大的成就也当成过眼云烟，万缘放下……
一念放下，万般自在。
所以，人生在世，如果还有放不下的人事物，就是还要受到业缘的牵引，欲念仍在起伏，绪情仍在晃荡，是没法真个清净下来的……
要想真个清静下来，就要祛除欲念，斩断情丝，不受其的牵引和纠缠，不受其的波动和晃荡，方能“跳出三界外”“不在五行中”……
也就是说，在尘出尘，没有任何非分之想了，真个无欲了，真个无求了，万般可以自给自足，对境无心，心外没有别人，能视一切外在境缘都与你无丝毫关联……
到了这般境界，人家骂你也好，贬你也好，千方百计羞辱你也好，乃至捧你也好，鞍前马后服侍你也好，拿功名利禄诱惑你也好，你都能如如不动，等闲视之，如此就是进入到了孔子所说“极致平和”的德全境界了……
何为德全？
就是待物平等，永葆平常，对待万般不作思量分别！
就好比站在山巅看待周遭万物，万般了了分明尽收眼底，却分辨不出任何是非对错好坏之别了……
如此这般，又还有什么样的人事物能够障碍你？或是前来拘束你呢？
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一悟，就是理上悟道，穷理功夫！
二磨，就是事上打磨，尽性功夫！
三解脱，就是置身局外，以至于命的修炼功夫！
只有过了第二重功夫，才算是德行完备，但离德行圆满还有很长的一段路要走，还要待到临命终时方见分晓……
您又怎么看呢？
我有一支笔，带您品经纶；
百卷轻灵过，三教笔尖寻。
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