王贵来老师带您解读《中国书法批评史》第一百零五讲

第二册 宋朝、金朝书法批评

第三章 北宋后期其他各家的书法批评

在北宋后期，除了苏轼和黄庭坚之外，另有其他各家持有一些相关理论，像朱长文、米芾、黄伯思、董道等人。朱长文采用传统方式为前人评定等级，著成《续书断》。米芾凭借精敏的资质和率真的性情，倡导“振迅天真”的书法创作，尽管其理论在深度与广度方面无法与苏轼、黄庭坚抗衡，但在议题的纯度上却独树一帜。

黄伯思属于学者型的书法研究者，其观念相对传统，注重古法，对苏、黄的新变持轻视态度，是北宋后期书法领域中与苏、黄艺术观念相对立的代表人物之一。董道擅长艺术鉴赏，他的《广川书跋》尤为关注书法中的天机。在此期间，苏轼的追随者例如李之仪、晁补之等也都有少许论书的文字，是苏轼“尚意”观念的辅助，由于并非关键要点，所以在此略过。

第一节 朱长文《续书断》

朱长文（1039 - 1098），字伯原，号潜溪隐夫。他尚未成年便考中进士，然而因患有足疾，其一生的大部分时光都在隐居著述中度过，直至晚年才获召成为太学博士，后迁任秘书省正字。在他众多的著述里，书学占据重要地位。他的《墨池编》是继张彦远《法书要录》之后的一部书学著作汇编，其中《续书断》由朱长文亲自撰写。

在《墨池编》中，朱长文广泛收录流传的古代书法理论资料，对部分存在问题的篇目加按语予以考辩，展现出作者的独特见解。尤其值得一提的是，《墨池编》按照内容对前人的书学著作进行分类，将书法理论梳理得井井有条。不过，朱长文的主要观点主要体现在《续书断》中。

《续书断》效仿唐朝张怀瑾《书断》的体例，对唐朝至北宋熙宁年间的八十五位书法家（附三十五人）的书法予以品鉴，并依照张怀瑾《书断》“神”“妙”“能”三品分类。他在《品书论》中重新对张氏三品加以界定：“这里所说的‘神’‘妙’‘能’，只是指上、中、下的等级称号罢了，并非所谓圣神之神、道妙之妙、贤能之能！就书法这一门技艺而言，以此区分罢了。杰出独特，可称之为神；运用精巧美妙，可称之为妙；脱俗无误，可称之为能。”这样的观念实际上改变了张怀瑾的理论倾向，转而趋向务实的标准。

即便如此，朱长文非常看重书家人格魅力，对张怀瑾《书断》仅关注书家的书法成就表示不满，认为应当关注书家的生平事迹，以探寻其作品的独特魅力。这与苏轼、黄庭坚重视书家的精神品质是相符的。从朱长文对神品书家的品评能够看出他对人格魅力的关注，甚至用人格之美来阐释书法的意义。他表示：书法，乃是英杰之人的余事，文章的紧要事务。虽然书法之道，贤能与不肖者皆可学习，然而贤者擅长此道者往往居多，不肖者擅长此道者往往较少。

朱长文列为神品的书家仅有三人，即颜真卿、张旭、李阳冰。需知，张旭乃颜真卿之师，依排行，张旭应在颜真卿之前，可朱长文却将颜真卿置于张旭之前，足见颜真卿在其心中的至高地位。颜真卿的书法在唐朝至北宋前期声名不显，南唐后主李煜曾言：“真卿之书，有楷法而无佳处，恰如叉手并脚田舍汉耳。”自唐朝论书法，多以王羲之为标准，得王羲之真传者，方为正宗。

李煜认为“善书法者各得右军之一体。若虞世南得其美韵却失其俊迈。欧阳询得其力却失其温秀，褚遂良得其意却失其变化，薛稷得其清却失于拘窘，颜真卿得其筋却失于粗鲁”。此看法在相当长的一段时间内应具普遍性。北宋初期，《淳化阁帖》收录唐人书法，其中有欧阳询、虞世南、褚遂良、陆束之、张旭、李邕、怀素、柳公权等，未录颜真卿之书，或许是受李煜影响。颜真卿历史地位的确立得益于北宋诸位贤士，从欧阳修至苏轼、黄庭坚等，皆不遗余力地宣扬颜真卿书法的价值。

欧阳修推崇颜真卿，因其人格魅力；苏轼推崇颜真卿，认为他是“集大成”式的书家，乃王羲之之后的唯一一人。苏轼、黄庭坚是从变革的角度看待颜真卿，朱长文则回归欧阳修的立场，从道德境界层面阐释颜真卿书法的意义。

朱长文言：或曰：“公之于书，殊少媚态，又似太露筋骨，安得越虞、褚而偶羲、献耶？”答曰：“公之媚非不能，耻而不为也。”退之尝云：“羲之俗书趁姿媚”，盖以为病耳。求合流俗，非公志也。又其太露筋骨者，盖欲不踵前迹，自成一家，岂与前辈争其妥帖妍媸哉！……自秦行篆隶，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏、晋而下，始减损笔画以就字势，惟公合篆箱之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也。

朱长文因人格、大节而推崇颜真卿书法的气骨，并从汉字起源的视角将颜真卿的楷书与篆、隶相联系，觉得颜楷“合篆箱之义理，得分隶之谨严”，由此也能看出朱长文对文字体变的注重。在宋人当中持有这种看法的，朱长文或许是首位。为表明颜真卿之字有其渊源，他甚至批判魏晋以后的书法家不顾文字本意，单纯追求书势的缺陷，即“减损笔画以就字势”。倘若将颜真卿列为首选不会引发争议的话，把张旭归为神品，朱长文至少要直面苏轼、米芾等人的指责。

朱长文在援引李白诗、韩愈文作为佐证的同时，对张旭的志节极为赞赏。他表示：又其志专于书，轩冕无法使其改变，贫贱不能让其屈服，浩然自得，直至终生。哎！书法的极致，精妙与道相融，岂是技艺所能涵盖！这里既用《庄子·达生》“用志不分，乃凝于神”来形容张旭情志的专注，又用《孟子·滕文公下》所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”来夸赞张旭品行的高尚，得出的结论是其书法已超越普通的技艺，达到了《庄子·养生主》所讲“臣所好者道也，进乎技矣”的境地。

朱长文重视颜真卿的书法在于其“正”；欣赏张旭的草书是源于其“奇”；将李阳冰的篆书列为神品则是由于其“格调”“气势”“法则”的完美融合，即“其格峻，其气壮，其法备”。值得留意的是，《续书断》对宋朝初期王著、周越书法的评价是认可的，位列能品，而这二人曾被黄庭坚等当作反面典型。可见，朱长文的书法批评观念和苏、黄二人存在差异。苏轼、黄庭坚倡导变革，而朱长文相对更重视传统。朱长文既看重“风神骨气”，又强调人格的魅力，这表明他传承了唐朝的艺术理想，同时也具有时代特色。（全文共计：2430字）

作者：王贵来（天津书画艺术网总编）

2024年10月15日星期二