“不二法门” 原为佛家语,在众多佛经中都有提及和阐释。最早出自于《维摩诘经・入不二法门品》。从字面意思上理解,“不二法门” 强调的是唯一性和绝对性,要人们超越是非、对错、善恶等相对的观念,其中的 “不二” 是指超越一切二元对立,达到一种绝对平等的真理。
《维摩诘经》是一部在中国流传甚广的大乘经典,记载释迦牟尼佛住世时,印度广严城维摩诘居士示疾,文殊菩萨奉释尊之命率领大众前往探病,所演出的妙法对论与神通示现,主要阐述的即是 “不二法门”。
在这部经中,众多菩萨对不二法门都有各自的理解,如超越善恶的分别、超越垢净、罪福、有为无为、生灭不生灭等,主要都是讲怎么样超越一切相对进入绝对平等的方案,就是不二法门。
因为 “不二” 就是超越一切二元对立,而《维摩诘经》通过各位菩萨的探讨和维摩诘居士与文殊菩萨的对话,深入地阐释了不二法门的内涵。这部经对后世佛教的发展产生了深远的影响,也成为了探讨不二法门的重要经典依据。
不二法门,“不二” 指不是两极端,“法门” 指修行入道的门径。原指不靠言语传授,只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。
从字面理解,“不二” 强调的是唯一性和绝对性,没有相对的概念。比如在世俗生活中,人们常常会陷入是非、对错、善恶、男女等二元对立的思维模式中,而 “不二法门” 则提醒人们超越这些相对的观念,去寻找一种绝对平等的真理。它不是简单地否定二元对立,而是要超越二元对立,达到一种更高的境界。在这种境界中,一切事物都是平等的,没有分别和对立。
例如,水和波浪其实是一,水是静止相,波浪是以动为相,相状上虽然不同,但本质上都是以湿为体,是一而二、二而一的关系。
同样,镜子和影子也是如此,镜不离影,影不离镜,影子是在镜中显现,镜的作用就是显影,所以镜就是影,影就是镜。由此可见,不二法门的字面意思就是要人们认识到事物的本质是一体的,不能被表面的二元对立所迷惑。
在佛经中,对不二法门的解读方式多种多样。以《维摩诘经》为例,文殊菩萨说:“于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。” 这意味着在佛经中,不二法门是超越语言和思维的,不能通过言语来表达和理解。
只有当人们超越了言语和思维的束缚,才能真正进入不二法门。另外,在《维摩诘经・不二法门品》中,众多菩萨都各自阐述了自己对不二法门的理解,有的说超越善恶的分别就是不二法门;有的说超越垢净、罪福、有为无为、生灭不生灭就是不二法门。
这些解读方式都强调了不二法门是超越一切相对的概念,进入绝对平等的真理。例如,佛法又被称为 “不二法门”,其实就是源于 “缘起性空”,“不二” 就是只有 “一”,这个 “一” 就是 “缘起性空” 的 “空”。
正因为万物都是缘起而生,缘散而灭,所以没有绝对的生灭,“生灭” 也是可变的一种中间状态,并不是确定的开始和结局。万物永远在变化中,唯有 “变” 是不变的,这就是佛学的世界观,也体现了不二法门的内涵。
南怀瑾先生对不二法门有很多深刻的解释。比如他说道家讲 “一”,佛家讲 “不二法门”,“不二” 就是 “一”,本来很简单一句话,一玩弄文字就看不懂了。所谓 “不二法门”,一个叫做 “一”,一个叫做 “不二”,“不二” 就是 “一”。南怀瑾先生还指出,学佛的人,首先遇到的一个困难,就是觉得思想、妄念不能断。其次觉得自己没有办法真正入定。在这种情况下,许多人学佛学了很久,打坐也很用功,但始终无法入定,原因之一就是对定没有认识。
佛家讲修定,定在哪里?定在专一;道家讲的是静,静在哪里?静在专一。“一” 在哪里?一在零那里,那个零就是 “一”;零又是空的,清净无为,那才是 “一”,你有个 “一” 可守的话,那就是 “二”。这也体现了不二法门的思想,即要超越二元对立,达到一种清净无为的境界。
另外,南怀瑾先生还提到,《圆觉经》讲的是一乘圆教,没有所谓大乘、小乘之分,只有 “见性成佛”,而且是无所偏的圆教。
“不二随顺”,不二就是唯一,一真法界,也即是圆觉境界,干净处有佛,不净处有佛;天堂有佛,地狱有佛;善人心中有佛,恶人心中有佛;一切众生性相平等,此谓不二法门。出世是圆觉,入世亦是圆觉;成佛是圆觉,众生亦是圆觉;无处不圆觉。
作为佛教中的一个重要概念,不二法门是超越语言和思维的,不能通过言语来表达和理解,只有当人们超越了言语和思维的束缚,才能真正进入不二法门,同时,也有助于人们培养平和的心态,减少因对立观念带来的冲突和焦虑。