【经典正考】可笑的《文言》传
——赵洪钧先生《赵洪钧说〈周易〉·第五节 可笑的〈易传〉》说：
《乾》卦的《文言》传基本上袭取了毫无道理的穆姜之言，已在序言中交代过。这里再次作些说明。《乾》卦的《文言》传如下：
《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之幹也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以幹事。君子行此四者，故曰‘乾，元，亨，利，贞。’”
以上《文言》是解释“元亨利贞”的。但其句读是：元，亨，利，贞。这是严重的句读错误。正确的句读是：元亨，利贞。第六节有洪钧的解说，而且引用了高亨先生的严密论证。高先生认为：“以余观之，凡云‘元亨利贞’者，‘元亨’为句，‘利贞’为句。”洪钧也指出，白文《易经》中“元亨”共10处，“利贞”共23处。加之还有“小利贞”2见、“小亨”2见。足见“元亨利贞”是不能四字断开读的。即“元亨利贞”应读作“元亨。利贞。”
其实，即便把“元亨利贞”断为“元，亨，利，贞”，《乾》卦的《文言》也毫无道理。解“元”为“善”只是很冷僻的一义；“亨”字不能解作“嘉之会”；“利”字不可能是“义之和”，而是“利”与“义”相对立；“贞”字更不能解作“事之幹”。总之，《乾》卦的《文言》传无一字不错。
洪钧按：顺便提及，王弼的《周易注》完全接受了《乾·文言》。他注“元亨利贞”只有四个字：“《文言》备矣。”前人多认为，王弼用玄学或老庄思想注《周易》。愚见以为，他还是基本上接受了儒家的见解。《乾·文言》完全是儒家思想。
其余更是非常散乱。试看，紧接《文言》之后的对《乾》卦六爻辞有好几套解释，《坤》卦附载的《易传》对六爻辞却只有一套解释，且《坤》卦之后再没有《文言》传。故可断言，这是《文言》传作者解不下去了，即《文言》传是没有完成的东西。把如此散乱、残缺的文字收入《周易》，不是有点可笑吗！
浅见以为，《文言》传不是出自一人之手。《乾》卦的“子曰”不是《文言》传所有。“子曰”之后，更不应该属于《文言》传。特别是后两部分不但重复，而且互相矛盾。谨把这两段话抄出如下：
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
以上两段都应是对《乾》卦爻辞的解释，却没有一句不是互相矛盾。假如以上两段是《文言》传的内容，不是很可笑吗？就是紧接着的下文，也不是一家之言。
总之，上述内容，用欧阳修的话说（见第八节）就是“繁衍丛脞”“众说淆乱”“害经而惑世”。用现在的话说，就是众说纷纭，文理不通，十分可笑。
金栋按：唐·孔颖达《周易正义》说：“以乾、坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’”
换言之，所谓“文言”者，指以“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦是《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，故特加以文饰释之，以作为解释其他六十二卦之榜样。
简言之，文，指乾、坤两卦之经文；言，指解释经文之言辞。
实际上，《文言传》乃孔门后儒以儒家并杂取道家（与阴阳家）思想阐释发挥之说！如陈鼓应《易传与道家思想》认为，《文言传》解《易》有道家《老》《庄》及黄老思想等之倾向，说：
“就《文言》与《庄子》的关系而言，首先可以指出的是一些语句上的相似，如‘云行雨施’等，在《文言》和《庄子》中都有出现；还有，《庄子·渔父》说：‘同类相从，同声相应，固天之理也’，与《文言》所说‘同声相应，同气相求……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从气类也’相似。除此之外，最值得注意的当是《乾·文言》中的一段：
“‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’
“这段话常被后儒视作儒家境界哲学的代表，但究其实，则与《庄子》有密切关系。从文句上看，《文言》说‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，《庄子·在宥》借广成子云‘吾与日月参光，吾与天地为常’；《文言》讲‘合其德’，《庄子》中多有类似用法，如‘通乎道，合乎德’，‘静而与阴同德’（《天道》）等；《文言》此处‘大人’指君王而言，要求君王与天地合德，《天道》篇也说‘帝王之德配天地’；《文言》说‘与四时合其序’，《庄子》也说‘春夏先，秋冬后，四时之序也’。
“除了这些文句上的相似外，更重要的是，《文言》这段话表现出了一种很高的境界，它要求大人与天地日月合一，投入到自然变化的洪流之中，而这样也就可以达到一种自由的境界，一种人不违天、天不违人的境界。而值得注意的是，在先秦正是《庄子》最先开创了一种境界哲学。庄子宣称‘天地与我并生，万物与我为一’，《文言》企图表达的便是庄子式的‘天人合一’的境界。……
“从《文言》与老庄、黄老的联系来看，《文言》解《易》具有明显的道家倾向。这种情形的出现，与《文言》作成于道家盛行的战国后期有很大关系。……
“战国后期学术的发展，乃是以道家为主流的，此时的学术中心是在齐国的稷下学宫，学宫中虽有各家各派的代表人物，但其中道家影响最大，《吕氏春秋》学派亦然。道家中除了老、庄后学外，更值得注意的是黄老之学，它乃是战国中后期的显学。因此，这个时期及稍后出现的作品如《管子》及《荀子》《吕氏春秋》等，前者多黄老学作品，后者受到黄老思想的重大影响。形成于此一时期的《文言》，与《彖》《系辞》等一样，在解《易》过程中主要受到道家影响，也是很自然的事。”
