【前提示】我解道德经被说成老套的有，但更多的是说我离经叛道的多。这样的例子太多，还记得我在《新道学大纲》中以第一章为例总结了一下，大概有十几个离经叛道的地方。今天读到这一句才突然萌生了“最得罪人的恐怕是这一章”因为我没有看到第二个人把这六个字理解成我这样的。 如果我们只是挥舞着抽象空洞的理论大旗，那么全天下的人都会离我们而去，做鸟兽散。 很多人是带着“神往”对老子的神圣信仰崇拜的向往来学习老子道德经的，所以他们就想当然地认为“执大象”就是挥舞着大道的大纛，“天下往”天下人就会摩肩接踵纷至沓来蜂拥而至菌集于“大道”的大纛之下。 但是，老子从来没有这样说，大旗一挥，影响云从，一呼百应。老子始终在说，大道艰深晦涩不易被人们广泛接受，所以圣人之道任重道远。 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十五章，第一句“执大象，天下往”。 这是我理解的老子道德经最得罪天下道貌岸然卫道士动辄实行道德绑架的人的一句。 大象，大概，大约，宏观结构阐述表达。抽象的内在本质的规定性的意识形态，犹计算机互联网之大数据成像——客户画像。 最得罪人的是“往”。去也，离开，从此处去往别处，离开此地奔向彼地。 挥舞着大道的抽象理论，天下人都会四散而去，奔向他方。 【不充说】 第一，象，大象。象与相。前面好像已经说过了。象名天地之内在本质的规定性之意识形态；相名万物之外在表面的所谓特征的实在样貌。这是仿照“无名天地之始，有名万物之母”造的句子。 我的定义也。 相，外相。如照相，相片，面相，相面。都是表面的或由表及里的过程。面相，就是外表的特征。相面，通过外部特征探寻真相——内在本质特征的意识形态的过程和方法。 象，内象。如形象，表象，现象都是一个意思。形、表、现（见），外形。象，内象也。象，玄的成像。通过感觉和直觉观察的事物（物体）认知的全部过程，这个过程叫做玄，玄的结果就是象：物体的意识形态，人类意识中形成的映像——象。 象的特点，内在，抽象，本质的规定性，在意识中的形态或成像或相片。老子多次试图描摹道的象。如十四十五二十一等章节（不详述或赘述）。 此处“大象”，约等于“大概的抽象的理论”，鉴于“道可道，非常道”，鉴于“道恒，道无，道名，道朴。道小”所以，我只能“道（讲）”个大概，基本概念，基础理论，抽象的理论。 在以往的诸家解说中，成玄英“大象，犹大道之法象也”最为接近老子本义。还有像林希逸“大象者，无象之象也”，意思是说太太抽象了。 当代陈鼓应，他采信了河上公的“象，道也”又觉得不妥，就在译文中为“道”，加了引号。 第二，往。由此及彼谓之往。去也，离开。 设，甲乙两地，我在甲地。 由甲地出发到达乙地，谓之往。 由乙地出发到达甲地，谓之来。 来往，就是在甲乙两地来回一次。来，从彼端到此端，由远端到近端。往，正好相反。 向往，向远方。 勇往直前，勇敢地冲向前方。 具体此处“天下往”，就是天下人都会离开我这里，大道所在地老子讲道处。往，奔向他处。 做鸟兽散。 第三，“执大象，天下往”的意思是说，如果只有空洞的理论，抽象的概念，所谓道的理论学说是根本没人会相信的。执大象，犹举大旗。只能写几个字或印个漏沟（logo）在旗子上。天下往，天下人就会做鸟兽散。毕竟天下人懵懂无知的百姓，和闻道而大笑之人居多，真正的上士（道基或慧根，康德之先天先验知识）少之又少。 回归主题，大道虽恒虽无虽名虽朴虽小，天下莫能臣的底层原因，不仅仅在于道本身的这些特性还在于人类自身，并不是所有人都能接受道或者我传授的道的学说，所以，人类是不可能降服道使道臣服于人类。 #我在岛屿读书#​ #冬日生活打卡季#​ #头条晒图大赛#​ #又美又飒的徐枫灿亮相珠海航展#​