伟大领袖毛主席有词云，“一桥飞架南北，天堑变通途”，就很形象的说明了“桥”的一个明显的用途。但实际上，“桥”除了打通了地理上的隔阂，也能打通心灵山峰的隔阂，这才是诗词中更加注重的方面。

“桥”在中西方文化中，都占有十分重要的位置。别的先不说，电影就有很多以“桥”命名的。比如，著名的《魂断蓝桥》、《廊桥遗梦》，都是经典得不能再经典的影片；大导演张艺谋也有一部以“桥”命名的影片，《摇啊摇，摇到外婆桥》，非常富有诗意，充满了童年的美好，但是是一部黑帮片，这种惊人的对比，给电影造成了巨大的悬念。

魂断蓝桥

相比电影中的“桥”，诗词中的“桥”则更加广泛，其象征意义也更加多种多样。可以说，没有另外一种建筑，能比“桥”更加美丽，更加富有诗意的。

古代行政区划，多以山川为界。如果是以河流为界的，送行一般送到码头，或者桥头，就算是到了离别时候了。因此，一些桥梁就成了著名的送别地点，比如，“灞桥”，它是送人东出长安的必经之路。

这样一个“灞桥”，必然是一个有故事的地方。北宋词人毛滂在《上林春令·十一月三十日见雪》中写道：

蝴蝶初翻帘绣。万玉女、齐回舞袖。

落花飞絮濛濛，长忆著、灞桥别后。

浓香斗帐自永漏。任满地、月深云厚。

夜寒不近流苏，祗怜他、后庭梅瘦。

落花飞絮濛濛，长忆著、灞桥别后

“落花飞絮濛濛，长忆著、灞桥别后”，想当年，我离开家乡的时候，从“灞桥”分别的时候，也是这样，大雪纷飞，天灰蒙蒙的。

一个“长忆著、灞桥别后”，是和谁分别，词人没有交代。

“夜寒不近流苏，祗怜他、后庭梅瘦”，“流苏”，帘帐上的装饰。“不近流苏”，就是不想睡觉的意思。虽然夜深了，也十分寒冷，但我还是不想睡眠。不为别的，只是因为我怜惜她啊，老家后庭的清瘦梅花，应该已经开放了。

一个“祗怜他、后庭梅瘦”，词人应该是在想念爱人；那么“长忆著、灞桥别后”，应该是当年和爱人在“灞桥”分别。

当然了，这里的“灞桥”，并不一定是真正的“灞桥”，可能只是一个意象而已。北宋词人贺铸在《连理枝》中写道：

绣幌闲眠晓。处处闻啼鸟。

枕上无情，斜风横雨，落花多少。

想灞桥、春色老于人，恁江南梦杳。

往事今何道。聊咏池塘草。

怀县年来，萧萧壮发，可堪频照。

赖醉乡、佳境许徜徉，惜归欤不早。

想灞桥、春色老于人，恁江南梦杳

在这首词中，词人在“灞桥”应该是和故乡分别了，而不是某个人。“想灞桥、春色老于人，恁江南梦杳”，想我年轻的时候，就和故乡分别了。到现在春色老了，人也老了。连在梦里，江南家乡也十分遥远。最后一句，“赖醉乡、佳境许徜徉，惜归欤不早”，只有我大醉一场，还能在故乡的美景中徜徉，为什么不早点归去呢？

与一般的“桥”不同，“朱雀桥”是一个充满了政治意味的“桥”，可以说是独一无二的。因为当年，东晋的大政治家王导家族、谢安家族都居住在“朱雀桥”边的“乌衣巷”。诗豪刘禹锡在他的代表作《金陵五题 其二 乌衣巷》中写道：

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜

“朱雀桥边野草花”，“朱雀桥”边长满了野草、野花，这是“朱雀桥”衰败的表现，因为人迹罕至，所以野草疯长。如果王谢两大家族还在，那就是车水马龙，，“朱雀桥”边断然不会长满了野草。“乌衣巷口夕阳斜”，这里的“夕阳斜”充满了象征意味，象征了“朱雀桥”和“乌衣巷”所代表的政治势力，也是夕阳西下了。

“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，燕子还是那些燕子，燕子的窝还在那个地方，它们飞入的家，还是当年那个堂。只是那个地方换了主人了，当年豪强家族，现在变成了寻常百姓。

宋代词人朱敦儒在《朝中措·其九》中写道：

登临何处自销忧。直北看扬州。

朱雀桥边晚市，石头城下新秋。

昔人何在，悲凉故国，寂寞潮头。

个是一场春梦，长江不住东流。

朱雀桥边晚市，石头城下新秋

“朱雀桥边晚市，石头城下新秋”，想当年，朱雀桥边的晚市，是多么的热闹繁华；而现在，南京城里，则是瑟瑟秋风，黄叶遍地。

“昔人何在，悲凉故国，寂寞潮头”，当年的风流人物，大政治家王导、大政治家、军事家谢安又在哪里呢？南京还是那个南京，只是现在变得悲凉无比。长江涌过来的潮头，也变得无比寂寞。

说起政治诗，从来没有像南京、像“朱雀桥”这么反差特别大的。我们应该去去“朱雀桥”打卡，感受一下历史的沧海桑田的变化。

毫无疑问，“枫桥”能够出名，得益于唐代诗人张继的这首《枫桥夜泊》。而“枫桥”和“寒山寺”的名气，最早却要归功于高僧寒山拾得，他们之间的故事，主要是集中于“枫桥”和“寒山寺”这一片区域。我们来看这首《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

这首诗据说是张继当年科举考试未中，归家途中而作。所以，整首诗的基调是悲伤，无论是“月落”、“乌啼”，还是“霜满天”，都是一幅哀愁的背景。而一句“江枫渔火对愁眠”，则非常直白了，直接把“愁”字写了出来。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，诗人一路哀愁，夜不能寐；夜半了，姑苏城外寒山寺的钟声，是那么响亮，一声一声，敲打在诗人心上。

这，又呼应了上面的“愁”字。从此，到“枫桥”去听“寒山寺”的钟声，便成了一个旅游打卡热点，流行了上千年。宋代诗人胡珵是一位旅游达人，他在《枫桥》一诗中写道：

朝辞海涌千人石，暮宿枫桥半夜钟。

明日馆娃宫里去，洞庭呼起一帆风。

暮宿枫桥半夜钟

“朝辞海涌千人石，暮宿枫桥半夜钟”，“千人石”，在苏州市虎丘山剑池旁。一大早，诗人从大海潮起的地方，一路到达了苏州市虎丘山旁的千人石。到了夜晚，诗人又投宿到了“枫桥”下，在半夜时分，亲耳聆听了那从寒山寺传来的钟声。

“明日馆娃宫里去，洞庭呼起一帆风”，第二天，诗人到达了苏州有名的“馆娃宫”，去感受吴王夫差和西施的故事。然后，乘着一帆风顺，到洞庭湖去遨游！

“二十四桥”是扬州最有名的景点，已经流行了上千年。它最初的流行，得益于大诗人杜牧。这首《寄扬州韩绰判官》，是诗词中第一次写“二十四桥”，也是所有“二十四桥”诗词中最有名的一首：

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋”，青山隐隐约约、碧水千里迢迢；秋天快过完了，但扬州的草木还没有凋谢。

“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，二十四桥明月映照幽幽清夜，老友你在何处，听取美人吹箫啊？

一句，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，“明月”，就是“玉人”的象征。而“二十四桥”，则是通过“玉人”内心深处的“桥”。

宋代诗人王庭圭在《侯大渊惠花》中写道：

扬州庙下子规啼，曾看花开万玉妃。

二十四桥明月夜，春风十里捲帘时。

二十四桥明月夜，春风十里捲帘时

“扬州庙下子规啼，曾看花开万玉妃”，扬州的市花是琼花，温润似玉。因隋炀帝喜爱，号称“玉妃”。而且琼花开放也是规模宏大，所以称为“花开万玉妃”。

“二十四桥明月夜，春风十里捲帘时”，扬州的两大象征，“二十四桥明月夜”和“春风十里”，都与有着“小李杜”之称的杜牧有关，都来自他的著名诗句。所谓“春风十里捲帘时”，引申自他的“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”。

所以，“二十四桥”游览扬州必打卡的地方。

这也是一座很特别的“桥”，特别在它实际上是不存在的，只存在于人们的想象中。所谓“鹊桥”，就是每年“七夕”，有喜鹊在银河上搭起的一座桥。传说这一天，身处银河两侧的牛郎织女，经过“鹊桥”相会。“鹊桥”的传说，在唐代就已经非常流行了。唐代诗人徐凝在《七夕》中写道：

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲

“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲”，一道“鹊桥”横跨在缥缈的银河上，织女身着各种玉佩，轻快的从桥上经过。玉佩叮叮当当，象征了织女愉悦的心情。

当然了，写“鹊桥”最有名的诗词，还是宋代词人秦观的这首《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路

“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”，纵然是织女的柔情蜜意像水一样源源不断；纵然牛郎织女相会的佳期像梦一样美好。但他们还不是不忍心回看“鹊桥”上各自的归路，因为再美好的相会，终究有分手的时候。

有了这个铺垫，词人给出了他的千古名句：“两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮”。不要害怕“鹊桥归路”，不要害怕分手。如果两个人的感情能够长长久久，那么，又何必在意是否能够朝朝暮暮相处在一起呢？

宋代词人晏几道在《蝶恋花·其四》中写道：

喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜。

乞巧双蛾加意画，玉钩斜傍西南挂。

分钿擘钗凉叶下，香袖凭肩，谁记当时话。

路隔银河犹可借，世间离恨何年罢。

喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜

“喜鹊桥成催凤驾，天为欢迟，乞与初凉夜”，传说中的喜鹊桥已经搭建完成，催促着织女（凤驾）前往与牛郎相会。上天因为牛郎织女长久的分离而感到怜悯，特意赐予他们一个凉爽的夜晚来享受短暂的相聚时光。

“天津桥”也很特别，它是一座浮桥，在洛阳。隋炀帝大业元年迁都，以洛水贯都，有天汉津梁的气象，因建此桥，名曰天津。金代以后，桥被毁，后世不复存在。“天津桥”因为远观规模宏大，远远望去，就像是银河上的桥梁。因此，它象征了人们的飞黄腾达，身份和地位。大诗人白居易在《和友人洛中春感》中写道：

莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。

若学多情寻往事，人间何处不伤神？

莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春

所谓“莫叹天津桥上春”，除了明面上，感叹“天津桥”上的春天归去；其实是在感叹人生的春天归去。人的青春一旦归去，“人间何处不伤神”，在哪里能够不让人伤神呢？

无独有偶，白居易的好友元稹也写过一首关于“天津桥”的诗，即这首《智度师二首·其二》：

三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。

天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。

天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖

“天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖”，今天，我站在“天津桥”上，再也无人认识我了。我倚靠在“天津桥”的栏杆上，悠闲地望着夕阳的余晖。

这人算是悟了！

宋代诗人邵雍在《天津感事二十六首·其二十三》中写道：

前朝无限贵公卿，后世徒能记姓名。

唯此天津桥下水，古今都作一般声。

唯此天津桥下水，古今都作一般声

“唯此天津桥下水，古今都作一般声”，这句是否跟刘禹锡的那句，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，所寄托的感情一模一样？

所谓“板桥”，或者为石板桥，或者为木板桥。不是某一个具体地方的桥，这种“板桥”，可能各地都有。虽然“板桥”普普通通，但有关“板桥”的诗词，却是鼎鼎大名，而且不是一篇两篇。比如，这首唐代诗人王建的《雨过山村》：

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

妇姑相唤浴蚕去，闲著中庭栀子花。

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜

“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜”，天空中下着雨，偶尔能听到一两声鸡鸣，沿着鸡鸣的方向，就看到了一两户人家。那里是一片竹林，一条小溪潺潺，一座板桥，斜斜的跨过小溪。

“妇姑相唤浴蚕去，闲著中庭栀子花”，“浴蚕”，用盐水选蚕种。嫂嫂与小姑相互呼唤，一同去浴蚕，庭院中的栀子花独自开放，没有人有闲暇时间去欣赏。

农村生活的美好，尽在这首诗中。而唐末诗人温庭筠的这首《商山早行》，那也是名气非常大：

晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

鸡声茅店月，人迹板桥霜

“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，随着一声鸡叫，诗人从一家茅店出来，抬头一看，却见一轮圆月，正在中天挂着。于是，诗人走了出来，经过一座板桥，板桥上铺着一层厚厚的霜，随着诗人经过，留下了两排脚印。

不管是“鸡声”、“茅店”，还是“月”，抑或是“人迹”，无不透露着诗人的孤单。而这座“板桥”，能让诗人通向梦想的彼岸吗？