孤竹文化起源于孤竹国，距今已有四千年之久。孤竹文化，顾名思义就是孤竹国的文化，是一种地域文化。

因为这个国家在中国历史上并不出名，没有专门了解过的人，可能从未听说过。

孤竹国是商、周的附属国，按照当时的属地面积来说的话，孤竹国是商周手底下第一附属国，其国土面积覆盖了今河北东北部及辽宁西部地区。

对于商朝来说，孤竹国是自己分封出去的诸侯国，同属于一家，其有着监管边疆的责任；而孤竹国在周朝的地位就有些微妙了，孤竹国源于殷商，且属于周朝唯一一个异姓诸侯国，可想而知位置的尴尬。

在商周之后，孤竹国没有了庇护，受到了其他诸侯国（以山戎为主）的攻击，险些不复存在。

但是因为燕国的插手，促使孤竹国又维持了一段时间，但也无法挽回颓势，在齐国灭山戎的战役中，成为了炮灰一般的存在。

直接记载孤竹国的信息很少，只能从历史缝隙之中窥得一二。从商、周时期开始，史料记载中有关孤竹国的信息尽管不多，但是零星的史料记载也是可以供我们参考探究的。

尽管孤竹国已经随着历史烟消云散，而属于孤竹国的文化却得以保存下来。本文将从孤竹文化的来源，社会变迁出发，去探究孤竹文化对于现代文化的价值。

(一)孤竹历史

孤竹国，位于今河北东北部及辽宁西部地区，都城河北卢龙地区，是商周时期的重要附属国。建国约有940年，兴于商，衰于周，亡于春秋。

“孤竹”是商朝建国之初商王从自己部族中分出去的，该支名为“墨”，同样尊以国姓，有着“守国门”的重任。

如果去仔细区分孤竹国和商朝的关系，可以发现单纯地从来源去看待双方关系是很浅薄的。

虽然孤竹国最开始的从商部落剥离出来的同部落子民，但在商朝南下定都立国之后，留在北方的部落民众，只能辗转于燕山腹地，伺机发展壮大。

这个时候“孤竹”仅作为部落存在。后来在商朝的扶持之下，成立了国家，建国之后的“孤竹”能够更好地帮助商朝维持住北方局面，同时为了更好地把控局势，往来姻亲相当频繁。

商周势同水火的情况下，孤竹国的代表人物伯夷、叔齐表现出了鲜明态度，认为周武王不忠不义，最终饿死首阳山。

伯夷叔齐的精神，流传千古，受到后人追捧。《论语》《孟子》等儒家经典，都对此等爱国精忠精神高度赞扬。

虽然伯夷叔齐的死亡，给予了周武王舆论的压力，但是在开疆拓土上面，没有人能够遏制住自己的野心。

因此随着局势的不断变化，导致孤竹国只得北迁辽宁，但也因此国力大减，削弱了对北方外敌的控制力，为以后蛮夷入侵埋下伏笔。在殷商亡国之后，孤竹国归于周朝。周朝为了掌控北方局势，建立燕国。

孤竹国被纳入燕国名下，随着燕国的不断壮大，孤竹国的国土面积急剧缩小，孤竹国整体实力一落千丈，这个时期的孤竹国已经没有了什么自主权，也不作为国家而存在，只能作为属地，“孤竹”二字成为国姓。

春秋初年，中原纷争不断，给了蛮夷发展的机会。在这个群雄逐鹿的时期，山戎作为一匹黑马杀出重围，剑指中原。

在山戎的侵袭之下，孤竹国很快就沦陷了，哪怕如此，“孤竹”依旧存在，真正导致“孤竹”不复存在的是齐国。

《史记·齐太公世家》记载：山戎伐燕，而齐国受到燕国请求，讨伐山戎，顺道将孤竹作为同伙一并给除了。至此，孤竹不复存在，仅剩的民众也都打散分配各地。

(二)文化特征

1.商周文化

孤竹国从属于商周，在商朝手中立国五百余年，受到的影响最大，其次就是周朝的四百多年。

趋于稳定的社会形式，给人带来的是精神世界的高度要求，因此孤竹文化中，对于人的品德，有着很高的要求。

作为其中翘楚的伯夷、叔齐就是孤竹受中原文化熏陶的最鲜明表现。中原文化中的忠君爱国，守仁敬义都是后来儒家文化的启蒙思想，这一点在孤竹得到了很好的贯彻。

除了以上思想上的碰撞外，带有商周文字的器皿、音乐等文化产物在孤竹国旧址都有发现，也可以借此看出商周对于周围国家的文化辐射。

2.农耕文化

农耕文化作为华夏之国本，一直是每个国家最为重视的东西。孤竹国因为其特殊的地理位置，处于中原农耕文化与北方游牧民族的交融地带，该地区条件艰苦，且土地贫瘠。

但是受到中原农耕文化的影响，孤竹人依旧在此地开垦田地，种植作物，并且拉拢外族加入其中，为边境和平提供了不小帮助。

3.青铜器文化

受到殷商的影响，孤竹国的制造业发展迅速。在考古勘探孤竹国的过程中，就发现过大量的青铜器皿，其中带有符文的青铜器最受学者喜欢。

青铜器在先秦之前就作为礼器而存在的，非大事不用。随着技术的不断进步，对于青铜器的铸造有了新的技艺，因此青铜器的生产与应用得到了开发，从而推动时代进步。

(三)民族归属

不管对于孤竹文化的探究如何，但是在民族归属上，国内学者保持一致态度，认为其是“东北夷”的一支。但是在具体划分上，各有论证，谁也说服不了谁。

在春秋时期，我国对于北方部族划分了四个区域，分别是南蛮、北狄、东夷、西戎。山戎属于西戎的一支，而“孤竹”曾短暂地归于山戎范畴下，从这个角度来看“孤竹”分属于北戎也是可以理解的事情。

(一)政治权力更迭

孤竹文化脱胎于殷商，后来又受到周朝的影响，促成了独属于“孤竹”的文化。

孤竹国最初作为同姓诸侯国分封出去，当时的孤竹国是商朝镇守边疆的一把利剑，享受君侯待遇，世代承袭的。

根据现有记载，孤竹国共传承9代，父死子继，兄死弟继，伯夷叔齐就是兄弟关系。

周朝对于孤竹国的态度是防备警惕的。在灭亡商朝之后，对于商朝的遗留势力的怀疑拉拢的状态，建立燕国就是基于此。

此时的孤竹国不再作为独立国家存在，它隶属于周朝燕国，直至周朝礼乐崩坏，彻底归于燕国。

(二)半农耕半游牧

对于孤竹国是否属于游牧民族，学术界纷说不断。学者刘子敏认为：“孤竹不是游牧民族，是以农业为主的定居民族”。而李学勤认为：“孤竹虽有国君，其人民的社会状况仍以游牧为主”。

对于游牧民族的定义是指以游牧为主要生活方式的民族，游牧民族会采取集体游动放牧的畜牧业经营方式管理部族。

但如果从国土面积，生活方式来出发，可以看出孤竹国受到商周的影响颇多，农耕文化也是深入骨髓。

大坨头文化和围坊三期文化遗址出土的大量种类丰富的陶器，在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中发现的农具和粮种，也证实了这一点。

孤竹国文化可以作为中原农耕文化与北方游牧民族的结合体，在华夏历史进程中占据非常重要的地位。

(三)多民族大融合

孤竹国处于中原和边疆的交界处，该地区少数民族众多。随着孤竹国存续时间渐长，民族融合程度越高。

孤竹国建国九百余年，前前后后与商族、东夷族、肃慎族、秽貊族等都有联系。在商朝末年，孤竹国上层就已完成华夏化，“用夏变夷”。

但是底层民众的华夏化还不充分，这也是社会制度的原因。孤竹国依旧延续着商朝的奴隶制度，社会制度森严，上下分明。到了西周末年，孤竹国的势力已经不复从前。

等到孤竹国被齐国彻底收服之后，原住民被打散分散在各地，加速各民族融合进程，为以后的民族大融合奠定了基础。

孤竹文化是以孤竹国为主体，以商周文化为主体特征，经过历史变迁，多文化交融的情况下使得孤竹文化具备相当的研究价值。

(一)学术研究价值

孤竹国作为商朝附属国，存续时间比商朝还要长久，即便是到了周朝手中，孤竹国依旧存续了四百余年，到了春秋初期覆灭。

在这么长的时间里，孤竹国对于各民族交融、地域文化价值是不容忽视的。

但是一些需要详细界定的地方，争论不休。也正因为如此，才会需要大家探寻，去梳理商周时期的文化特点，历史发展。

而伯夷叔齐所代表的儒家精神也是研究孤竹文化的重要原因之一。

(二)实际应用价值

弘扬孤竹文化，建设和谐社会。虽然孤竹文化属于小众文化，但是其背后所代表的精神是符合当下国情的。

孤竹文化中所具备的“求仁、重义、崇礼、尚德、守廉、反暴”思想，正是大家所推崇的，而追求高尚的德行，是刻在华夏人骨子里的基因。

此外，宣扬“孤竹文化”可以推动地方政府的文旅发展，促进文化产业进步，开发和保护并驾齐驱。

[1]秦学武,王芳,蔚华萍.孤竹文化及其对中国传统文化的影响[J].河北科技师范学院学报：社会科学版, 2013, 12(3):6.

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