苏轼游览庐山连写九首诗,前面八首平实无奇,第九首终成传世佳作

执笔读春秋 2024-08-23 19:42:41

北宋元丰七年(公元1084年),苏轼因为在黄州的时候表现较好,被朝廷恩准调往汝州担任团练副使。暮春四月,好友道潜自黄州送苏轼父子二人到达九江,然后三人共游庐山。

庐山又名匡庐,坐落于江西省九江市,山川奇峻,风光旖旎,历来是古代文人墨客最为钟爱的游览胜地。

从晋朝的陶渊明,再到南北朝的谢灵运,皆曾游历或者栖居于匡庐周边,他们汲取山川之灵秀,融于笔墨之间,创作出无数脍炙人口的诗篇。

唐朝是中国诗歌文学的鼎盛时期,唐朝的大诗人张九龄、孟浩然、李白与白居易,更是直接以“庐山”为题,留下了大量传颂千古的佳作。

一、立誓“绝不作诗”

苏轼因官职调动的原因,得以顺道游览庐山,他的内心自然是欣喜万分的。然而,在进山之前,他就事先与道潜等友人立下了誓言:此番游庐山,绝不作诗。

对于不作诗的原因,苏轼并未明言,但是细想之下,亦不难理解。毕竟庐山之上,传世佳作琳琅满目,即便苏轼才华横溢,也很难在前人的基础上再创新意。

正如李白游黄鹤楼,欲题诗楼头以作留念时,一抬头瞥见了崔颢《黄鹤楼》高悬于壁上,于是只长叹一声:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”

因此苏轼一想到前人的庐山诗,就打定主意自己此行坚决不写诗了。游山题诗,是要动脑子的。一动脑子就耗费心神,又有可能破坏游兴。

故此,苏轼事先约定“绝不作诗”是明智之举。然而,当他真正踏入庐山之后,却又立刻反悔了,这是怎么回事呢?

原来苏轼一进山,早有沿途多事的人将消息传到了山上的寺庙里,僧人早就听说过苏才子的大名,于是纷纷下山来迎接他。

二、破誓“连续作诗”

在此盛情难却之下,苏轼提笔写下了《初入庐山三首》,诗中云:

其一

青山若无素,偃蹇不相亲。

要识庐山面,他年是故人。

其二

自昔怀清赏,神游杳蔼间。

如今不是梦,真个在庐山。

其三

芒鞋青竹杖,自挂百钱游。

可怪深山里,人人识故侯。

苏轼在这组诗中简要表达了自己初入庐山时的感受,他说,初时因道路不熟而行进艰难,欲识庐山真面目,还需他日再来。

又说自己久慕庐山清雅,曾幻想置身其中,如今终得一见,恍若圆梦。最后,他感叹自己虽着芒鞋、持竹杖,简装而行,却惊觉山中之人皆如故人,对自己礼遇有加。

这组诗虽然不是苏轼艺术成就的巅峰,但是字里行间流却露出了他对僧众热情接待的感激之情。

接下来,苏轼父子与道潜和尚继续游览到山南的五老峰,进入“开先寺”后,才真正开始深入领略庐山之美,并创作了《庐山二胜》。

《开先漱玉亭》

高岩下赤日,深谷来悲风。

擘开青玉峡,飞出两白龙。

乱沫散霜雪,古潭摇清空。

馀流滑无声,快泻双石谼。

我来不忍去,月出飞桥东。

荡荡白银阙,沉沉水精宫。

愿随琴高生,脚踏赤鯶公。

手持白芙蕖,跳下清泠中。

《栖贤三峡桥》

吾闻太山石,积日穿线溜。

况此百雷霆,万世与石斗。

深行九地底,险出三峡右。

长输不尽溪,欲满无底窦。

跳波翻潜鱼,震响落飞狖。

清寒入山骨,草木尽坚瘦。

空濛烟霭间,澒洞金石奏。

弯弯飞桥出,潋潋半月彀。

玉渊神龙近,雨雹乱晴昼。

垂瓶得清甘,可咽不可漱。

这首组诗的第一首诗,描绘了开先寺后青玉峡中两处瀑布的壮丽景象,第二首诗则抒发了作者面对三峡桥下激流时的深切感慨。

两首诗叙事唯美,想象力丰富,颇具李白诗风,但是有鉴于庐山瀑布的题材已有张九龄、李白等大家“珠玉在前”,苏轼的这两首诗虽然不错,但是却未能超越前人。

接下来,苏轼一行三人继续游山,途中遇到了一件颇为有趣的事。当他们游历至黄龙寺的温泉院时,于墙上发现了一首游客留下的题诗——《题温泉壁》,诗曰:

禅庭谁立石龙头,龙口汤泉沸不休。直待众生尘垢尽,我方清冷混常流。

此诗大意描绘了在禅寺庭院中,石龙头下温泉沸腾不息的景象,并寓含了禅宗修行者欲以温泉洗涤众生尘垢,终归清净本源的宏愿。

然而,苏轼这位“杠精”级别的“禅宗居士”,仍然觉得墙上这首诗有可待商榷之处,于是他即兴作“和诗”一首,与原作者进行了一番“思想碰撞”,苏轼的和诗为:

石龙有口口无根,自在流泉谁吐吞?若信众生本无垢,此泉何处觅寒温。

和诗之意,在于质疑温泉石龙的“属性”,并指出泉水是自然流淌而出的,它的一吞一吐,并不是受任何人的控制形成。

并且“众生本无垢”是禅宗的一个重要观念。如果前诗的作者认同“众生本自清净”的说法,那么泉水的寒温,对人又有什么影响呢?

“和诗”透露出了苏轼对佛教禅理念的独到见解,以及对禅修实践的深刻思考。

黄龙寺作为禅宗的道场,题诗者显然也是禅修中人。但是苏轼的和诗,从另一角度对“温泉洗垢”之说提出了质疑,展现了其敏锐的思辨能力。

苏轼题完和诗后,原作者可遵和尚闻讯赶来观看,随即抓住这一“热点”,针对苏轼的《庐山二胜》续写了一首《续三峡诗》,试图一较高下。

苏轼读后发现这位大和尚“并不高明”,他根本就是有意要来“蹭自己的热度 ”,于是就没有再次作诗回应。

不过可遵和尚却因此感到不满,从此四处宣扬苏轼是因为嫉妒自己的才华,所以不敢继续作诗相和。

可遵和尚甚至跑到栖贤寺,要求住持将他所写的续诗与苏轼的诗一同刻到石壁之上,结果被赶出了山门,沦为一时笑谈。

三、传世佳作问世

随后,苏轼离开温泉院,继续山中漫游。他拜访了好友李常的读书处,留下《书李公择白石山房》一诗:

偶寻流水上崔嵬,五老苍颜一笑开。

若见谪仙烦寄语,康山头白早归来。

随后,苏轼又在律宗东林寺借宿,在与住持交谈之后,写下了《赠东林总长老》:

溪声便是广长舌,山色岂非清净身。

夜来八万四千偈,他日如何举似人。

上述两首诗,均显平实。直至东林长老引领苏轼去游览了西林寺,面对庐山层峦叠嶂、变幻莫测的景致,苏轼灵感迸发,创作出传世佳作——《题西林壁》:

横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。

结语

元丰七年苏轼游历匡庐山,共作诗九首。其中,前八首虽各有特色,但是未能广泛流传,唯独最后一首《题西林壁》名扬四海。

最后一首诗之所以出名,并不全是因为该诗在艺术技巧上达到了巅峰,而是因为诗中蕴含的深邃“哲思”,在当时和后世都引起了读者的极大共鸣。

后来,黄庭坚对此诗评价道:“此老于般若横说竖说,了无剩语,非其笔端有舌,亦安能吐此不传之妙。”

这句话高度赞扬了苏轼在诗中展现的深刻哲理与精湛表达,仿佛他对般若智慧的阐述已至极致,无一丝冗余。

自古以来,描绘庐山风光的诗人众多,即便是被誉为“两宋第一才子”的苏轼,也难以在纯粹的写景上超越前人的辉煌。

因此,苏轼巧妙地选择了另辟蹊径,直接放弃了对庐山影观的直接赞美,转而借山势的千变万化,引发出对人生哲理的思考。

这种创新性的尝试,不仅让《题西林壁》一诗在众多庐山诗中脱颖而出,更使该诗的境界达到了一个前所未有的高度,实现了对传统诗歌的“推陈出新”。

参考资料:

《苏东坡新传》——《四川人民出版社》,作者:李一冰,2020.05;

《初入庐山三首》,作者:苏轼,北宋;

《开先漱玉亭》,作者:苏轼,北宋;

《栖贤三峡桥》,作者:苏轼,北宋;

《余过温泉,壁上有诗云:直待众生总无垢,我方清冷混常流。问人,云:长老可遵作。遵已退居圆通,亦作一绝》,作者:苏轼,北宋;

《书李公择白石山房》,作者:苏轼,北宋;

《赠东林总长老》,作者:苏轼,北宋;

《题西林壁》,作者:苏轼,北宋;

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评论列表
  • 2024-08-23 23:01

    哲理诗的典型代表作!尤其后两句演变为成语!